نفائس التأويل - السيد الشريف المرتضي - الصفحة ٣٧٦ - سورة المجادلة

جعل العود هو البقاء على النكاح فقد جعله عائدا عقيب القول بلا تراخ، و ذلك بخلاف مقتضى الآية.

و أمّا الكلام على من ذهب إلى أنّ العود هو أن يعيد القول مرّتين فإجماع السلف و الخلف قد تقدم على خلاف هذا القول، و من جدّد خلافا قد سبقه الإجماع لم يلتفت إلى خلافه.

فإن قال: إنّما قلت ذلك لأنّه تعالى قال: ثُمَّ يَعُودُونَ لِمََا قََالُوا ، فظاهر ذلك يقتضي العود في القول، لا في معناه و مقتضاه.

قلنا: أمّا الظاهر فلا يدلّ على قول من ذهب إلى أنّ العود هو إعادة القول مرّتين، لأنّه تعالى قال: ثُمَّ يَعُودُونَ لِمََا قََالُوا الظاهر يقتضي العود في نفس القول لا في مثله، و إنّما يضمر من ذهب إلى هذا المذهب لفظة المثل، و ليست في الظاهر، فقد عدل عن الظاهر لا محالة، و من حمله على ما ذكرناه فقد فعل الأولى، لأنّ الظهار إذ اقتضى تحريم الوطء فمن آثر رفع هذا التحريم و استباحة الوطء فقد عاد فيما قاله، لأنّه قال ما اقتضى تحريمه و عاد يرفع تحريمه؛ فمعنى يعودون لما قالوا أي: يعودون للقول فيه كقوله عليه السّلام: «العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه» و إنّما هو عائد في الموهوب لا الهبة.

و كقوله: «اللّهم أنت رجاؤنا» أي مرجوّنا.

و قال تعالى: وَ اُعْبُدْ رَبَّكَ حَتََّى يَأْتِيَكَ اَلْيَقِينُ [١] يعني الموقن به.

و قال الشاعر:

و إنّي لأرجوكم على بطء سعيكم # كما في بطون الحاملات رجاء [٢]

يعني مرجوّا [٣] .

[الثالث: ]و ممّا ظنّ إنفراد الإمامية به القول: بأنّ من ظاهر، ثمّ جامع قبل

[١] سورة الحجر، الآية: ٩٩.

[٢] أحكام القرآن (للجصّاص) ، ٥: ٣٠٤.

[٣] الناصريات: ٣٥٦.