على أنّا كما علمنا من عادة الصحابة و التابعين و عرفهم أن يحملوا ألفاظ العموم على الاستغراق إلاّ أن يقوم دليل، كذلك علمنا منهم أن يحملوا الألفاظ المطلقة المحتملة على كلّ ما تصلح له إلاّ أن يمنع دليل‌ [١] .

- لَوْ أَنْزَلْنََا هََذَا اَلْقُرْآنَ عَلى‌ََ جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خََاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اَللََّهِ وَ تِلْكَ اَلْأَمْثََالُ نَضْرِبُهََا لِلنََّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ [الحشر: ٢١].

و معنى الكلام: إنّنا لو أنزلنا القرآن على جبل، و كان الجبل ممّا يتصدّع إشفاقا من شي‌ء؛ أو خشية لأمر لتصدّع مع صلابته و قوّته؛ فكيف بكم معاشر المكلّفين، مع ضعفكم و قلّتكم!فأنتم أولى بالخشية و الإشفاق؛ و قد صرّح اللّه تعالى بأنّ الكلام خرج مخرج المثل بقوله: وَ تِلْكَ اَلْأَمْثََالُ نَضْرِبُهََا لِلنََّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ؛ و مثله قوله تعالى: تَكََادُ اَلسَّمََاوََاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَ تَنْشَقُّ اَلْأَرْضُ وَ تَخِرُّ اَلْجِبََالُ هَدًّا [٢] [٣] .

- هُوَ اَللََّهُ اَلَّذِي لاََ إِلََهَ إِلاََّ هُوَ اَلْمَلِكُ اَلْقُدُّوسُ اَلسَّلاََمُ اَلْمُؤْمِنُ اَلْمُهَيْمِنُ اَلْعَزِيزُ اَلْجَبََّارُ اَلْمُتَكَبِّرُ سُبْحََانَ اَللََّهِ عَمََّا يُشْرِكُونَ [حشر: ٢٣].

الملك: تقدّم فى سورة الفاتحة [٤] :

القدوس: الفائدة في ذلك تنزيهه عما لا يجوز عليه فى ذاته و أفعاله‌ [٥] .

المؤمن: يوصف تعالى بانه «مؤمن» على وجهين: احدهما: أنه مصدّق لنفسه و أوليائه، و الوجه الآخر: انه يؤمن العباد من اضاعة حقوقهم و يؤمن مستحق الثواب من العقاب‌ [٦] .

[١] الذريعة، ١: ٣٥٨.

[٢] سورة مريم، الآية: ٩٠.

[٣] الأمالي، ١: ٤٠٨.

[٤] الذخيرة: ٥٧٩.

[٥] الذخيرة: ٥٨٩.

[٦] الذخيرة: ٥٩٧.