تحليل العروة - راضي بن محمد حسين التبريزي - الصفحة ٣٥٣ - و ينبغى التنبيه على امور

و كذا اطلاق قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ‌- الخ قال و فى هذه الآية دلالة على ان كتمان الحق مع الحاجة الى اظهاره من اعظم الكبائر الخ:

هو خبر وجوب التعليم ابتداء و التعليل عجيب لان العلم ما فوق الجهل.

و يستظهر منه ان وجود العلم و العالم لا بد ان يكون مزيلا للجهل و لا يخفى ان العلم بالاحكام مقدم على الجهل بها و ان كان العلم يحصل بعد الجهل اذ لو لم يكن قبلا لم يحصل بعدا كتقدم النور على الظلمة و كالنبى و الائمة (عليهم السلام) و بعدهم العلماء لان العلم كان قبل الجهل:

هذا سمة العلم و العالم و انما الكلام من حيث الالزام و التكليف و مقتضى ما ذكرنا و مقتضى اطلاق ان العلماء ورثة الانبياء كما فى الكافى للكلينى (قدس سره) و اطلاق قوله (عليه السلام) اى ابى جعفر (عليه السلام):

زكاة العلم ان تعلمه عباد الله: كما فى الكافى باب بذل العلم: و كذا ظاهر بعض روايات العلم:

هو الوجوب الابتدائى مع تنزيل العالم منزلة النبى:

و لكن الاطلاق لم يبق على حاله لروايات كثيرة فى الحث على السؤال و التعلم و ح لا بد من لحاظ حال الناس من حيث وجوب التعليم لهم و وجوب السؤال و التعلم عليهم:

إلّا ان يقال ان الوجوب على العالم داخل فى باب الامر بالمعروف و النهى عن المنكر مع الشرائط فتأمّل:

فنقول ان الجاهل لو فرض انه لا يعلم من الاحكام شيئا و علم العالم حاله فالظاهر فى هذه الصورة وجوب التعليم اظهارا للحق لانه شأن‌