الكشكول - الشيخ البهائي - الصفحة ٣٧٠
كه تا با خودى در خودت راه نيست # و زين نكته جز بيخود آگاه نيست
نه مطرب كه آواز پاى ستور # سماع است اگر عشق داري و شور
مگس پيش شوريدهء پر نزد # كه او چون مگس دست بر سر نزد
نه بم داند آشفته سامان نه زير # به آواز مرغى بنالد فقير
سراينده خود مىنگردد خموش # و ليكن نه هر وقت باز است گوش
چو شوريدگان مىپرستي كنند # به آواز دولاب مستى كنند
بچرخ اندر آيند دولابوار # چو دولاب بر خود بگريند زار
بتسليم سر در گريبان برند # چو طاقت نماند گريبان درند
مكن عيب درويش بيهوش و مست # كه غرقست از آن ميزند پا و دست
نگويم سماع اي برادر كه چيست # مگر مستمع را بدانم كه كيست
گر از برج معني برد طير او # فرشته فروماند از سير او
اگر مرد لهو است و بازوى لاغ # قوىتر شود ديوش اندر دماغ
جهان بر سماعست و مستى و شور # و ليكن نبيند در آئينه كور
پريشان شود گل به ياد سحر # نه هيزم كه نشكافدش جز تبر
نه بيني شتر در حدي عرب # كه چونش برقص اندر آرد طرب
شتر را چو شور و طرب در سرست # اگر آدمي را نباشد خر است
رأيت في بعض التواريخ المعتمد عليها ان جماعة خرجوا على الحجاج، فذهب الى حربهم و اسر اميرهم، و كان عابدا شجاعا فامر به الحجاج فقطعت يداه من المنكب، و رجلاه من الركب و ترك يتشحط في دمه الى الصباح، فلما اصبح كان يصيح بالمارة بصوت غير متلجلج: من الذي يكسب الاجر، و يهريق علي دلوين من ماء، فاني احتلمت البارحة، قال الراوي و هذا من اعجب العجائب، ان شخصا قطعت يداه، و رجلاه ينام ليلة نوما يقع فيه الاحتلام؟.
بعض أهل العرفان لم يقسم العوالم إلى الأربعة المشهورة، بل إلى قسمين هما عالم الأمر و عالم الخلق أخذا من قوله تعالى: لَهُ اَلْخَلْقُ وَ اَلْأَمْرُ و يراد بعالم الخلق ما يشاهد بالحواس الظاهرة و بعالم الامر ما لا يشاهد به، كالروح و مستند هذا قوله تعالى: وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلرُّوحِ قُلِ اَلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي» ، و هذان العالمان هما اللذان عبر عنهما من قسم العوالم الى اربعة، بعالم الغيب، و عالم الشهادة.
اوصى بعض الحكماء ابنه، و قد اراد سفرا فقال: يا بني عليك بحسن الشمائل فإنها