قال: بعضهم، و عليه قوله تعالى: أَنْطَقَنَا اَللََّهُ اَلَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْ‌ءٍ؛ إذ معلوم أن الأشياء؛ كلها لا تنطق إلا من حيث العبرة، و لسان الحال، و قريب من ذلك قوله تعالى حكاية عن سليمان عليه السلام: عُلِّمْنََا مَنْطِقَ اَلطَّيْرِ فإنه سمى أصوات الطيرة، نطقا باعتبار دلالتها؛ و فهمه منها المعاني و من فهم من شي‌ء معنى فذلك الشي‌ء بالإضافة اليه ناطق، و إن كان صامتا؛ و بالاضافة الى من لا يفهم صامت، و إن كان ناطقا و قوله تعالى: وَ قََالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنََا، قََالُوا: أَنْطَقَنَا اَللََّهُ اَلَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْ‌ءٍ وَ هُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ ، فقد قيل: إن ذلك يكون بالصوت المسموع: و قيل يكون بالاعتبار، و لسان الحال، و اللّه أعلم بأحوال النشأة الأخرى.

قال كاتب الأحرف: و كان هذا هو الملاحظة في قولهم: الألفاظ قوالب المعاني.

و قال بعض أصحاب اللغة: حقيقة النطق اللفظ الذي، هو كالنطاق للمعنى في ضمه، و حصره له؛ كما أن المنطق و المنطقة: ما يشد به الوسط.

و في الحديث إني تركت فيكم واعظين صامتا، و ناطقا، فالصامت الموت، و الناطق القرآن.

(شعر)

إذا لم ترق نفسك في بلاد # فلا تستنشقن أبدا هواها

فإنك واجد دارا بدار # و لست بواجد نفسا سواها

بگريه گفتمش از حال من مشو غافل # بخنده گفت كه بيچاره غافل است هنوز

و من عجب أني أحن إليهم # و اسأل عن أخبارهم و هم معي‌