بين العامة، لا المعنى الذي هو مصطلح الصوفية، فإن سواد الوجه في الدارين عندهم هو الفناء في اللّه بالكلية، بحيث لا يبقى لصاحبه وجود ظاهرا و لا باطنا، و لا دنيا و لا آخرة و هو الفقر الحقيقي في اصطلاحهم، كما صرح به العارف الكاشي في الاصطلاحات، و هو مذكور في المجلد الأول من الكشكول، و لا يخفى أنه يمكن حمل كلام النبوي على هذا المعنى بأن يكون المراد، الفقر الكامل هو سواد الوجه في الدارين.

شاها ملكا قد فلك را # جز بهر سجود خم نكردى‌

بر من كه پرستشت بكردم # ور نا كردم ستم نكردى‌

آن چيست كه از بدي نكردم # و ان چيست كه از كرم نكردى‌

گفتى كه دهم سزاى جرمت # چون وقت رسيد هم نكردى‌

إذا كان لي منكم خلايق مهلة # فما ضرني أن كنت في زمن صعب‌

عتبت على الدنيا فلما عرفتكم # محى نور عرفاني بكم ظلمة العتب‌

(كمال اسماعيل)

تا با لب تو لبم هم آواز نشد # و اندر ره وصل با تو دمساز نشد

از گريه دو چشم من فراهم نامد # و ز خنده لبان من ز هم باز نشد

(و له)

در ديدهء روزگاريم بايستي # يا با غم من صبر بهم بايستي‌

اندازهء غم چو عمر كم بايستي # يا عمر باندازهء غم بايستي‌

(و له)

شد شهره بعشق رهنمون دل من # تا كرد پر از غصه درون دل من‌

زنهار اگر دلم نماند روزي # از ديده طلب كنيد خون دل من‌

(و له)

دل بى‌تو مرا يك نفس آسوده نديد # و ز هجر تو جز خسته و فرسوده نديد

تا خاك ترا بكاه گل نندودند # خورشيد كسي بكهگل اندوه نديد

قال الحجاج ليحيى بن سعيد: أنك تشبه إبليس، فقال: و ما ينكر الأمير أن يكون سيد الأنس، يشبه سيد الجن، فأعجبه جوابه. ـ