إيضاح الكفاية - فاضل لنكرانى، محمد - الصفحة ٦٣ - برائت عقلى در اقل و اكثر ارتباطى جارى نمىشود

نعم إنّما ينحلّ إذا كان الأقلّ ذا مصلحة ملزمة، فإنّ وجوبه حينئذ يكون معلوما له، و إنّما كان التّرديد لاحتمال أن يكون الأكثر ذا مصلحتين، أو مصلحة أقوى من مصلحة الأقلّ، فالعقل في مثله و إن استقلّ بالبراءة بلا كلام، إلا أنّه خارج عمّا هو محلّ النّقض و الإبرام في المقام(١).

در مورد اكثر، اصل برائت، جارى مى‌شود و حكم به عدم وجوب اكثر مى‌كنيم ما مى‌گوئيم لازمه عدم وجوب اكثر، اين است كه اجزاء و مقدّماتش هم واجب نباشد، اگر ذى المقدّمه، واجب نشد، مقدّمه هم واجب نمى‌شود «فاذا لم يكن الاكثر واجبا لم يكن الاقل واجبا بالوجوب الغيرى‌ [١]» و اگر اقل، واجب نباشد پس چگونه علم اجمالى شما منحل مى‌شود؟ درحالى‌كه شما اساس انحلال علم اجمالى را بر پايه وجوب تفصيلى اقل و شكّ بدوى نسبت به اكثر بناگذارى كرديد بنابراين، «فلزم من وجوب الاقل الموجب للانحلال عدم وجوب الاقل الموجب للانحلال».

خلاصه: چون علم اجمالى منحل نشد، مى‌گوئيم عقل، حكم مى‌كند كه در دوران امر، بين اقلّ و اكثر ارتباطى بايد احتياط نمود و قاعده قبح عقاب بلابيان نمى‌تواند جارى شود.

(١)اكنون مصنّف، استدراك مى‌كنند و مى‌گويند در يك صورت، انحلال علم اجمالى را مى‌پذيريم كه:

[١]اشكال: اقل، وجوب نفسى دارد نه وجوب غيرى و اينكه گفتيد اگر ذى المقدّمه واجب نباشد مقدّمه واجب هم وجوب ندارد، ارتباط به ما نحن فيه ندارد.

جواب: اگر شما تفصيلا بدانيد كه اقل، وجوب نفسى دارد حق با شماست و مسئله انحلال هم درست است امّا خودتان گفتيد كه اقل يا وجوب نفسى دارد و يا وجوب غيرى، در واقع نسبت به اصل وجوب يقين داريد لكن كيفيّت وجوب را نمى‌دانيد كه غيرى هست يا نفسى- مسئله احتمال، مطرح است نه علم تفصيلى به وجوب نفسى اقل-