العقاب ، ولا لِرجاء الثّواب ، ثمّ لا يكفيه أن يتوبَ من الزّنا وحدَه ، ولا مِنْ شُرب الخمر وحدَه ، بل لا تصحّ توبتُه حتّى تكون عامّةً شاملة لكلّ القبائح فيندم عَلى ما قال ويودّ أنّه لم يَفعَل ، ويَعزم على أن لا يُعاود معصيةً أصْلاً ، وإن نَقَض التّوبةَ عادتْ عليه الآثامُ القديمةُ والعقاب المستحق ولا الّذي كان سَقَط بالتّوبة على رأيِ كثيرٍ من أرباب عِلم الكلام ؛ ولا رَيْب أنّ تركَ الذَّنب من الابتداء أسْهَلُ من طَلَب توبةٍ هذه صِفَتها . وهذا الكلام جارٍ مَجرَى المَثَلُ يُضرَب لمن يَشرع في أمرٍ يخاطر فيه ، ويرجو أن يتخلّص منه فيما بعدُ بوَجْه من الوجوه .

١٧٣

الأصْلُ:

.كَمْ مِنْ أَكْلَةٍ تَمنَعْ أَكَلاَتٍ .

الشّرْحُ:

أخَذ هذا المعنى بلفظه الحَرِيريُّ فقال في المقامات : رُبَّ أكْلةٍ هاضَت الآكل ، ومنَعَتْه مآكل .

١٧٤

الأصْلُ:

.النَّاسُ أَعْدَاءُ مَا جَهِلُوا .

الشّرْحُ:

هذه الكلمةُ قد تقدّمت وتقدّم منّا ذكرُ نَظائِرها . والعِلّة في أنّ الإنسان عدوّ ما يَجهَله أنّه يخاف من تقريعه بالنَّقْص وبعَدَم العِلْم بذلك الشيء ، خصوصا إذا ضمّه نادٍ أو جَمْعٌ من