فإن قلت : لم قال : «من تسكين الحارّ بالقارّ ، وتحريك البارد بالحارّ»؟ ولأيّ معنى جعل الأول التسكين والثاني التحريك؟ قلت : لأنّ من شأن الحرارة التهييج والتّثوير ، فاستعمل في قهرها بالبارد لفظة « التسكين» ، ومن شأن البرودة التخدير والتجميد ، فاستعمل في قهرها بالحارّ لفظة « التحريك » . قوله : «ولا اعتدل بممازج لتلك الطبائع إلاّ أمدّ منها كل ذات داء» ، أي ولا استعمل دواء مفرداً معتدل المزاج أو مركّباً كذلك إلاّ وأمدّ كل طبيعة منها ذات مرض بمرض زائد على الأول . وينبغي أن يكون قولُه : «ولا اعتدل بمُمازج» ، أي ولا رام الاعتدال لممتزج ؛ لأنّه لو حصل له الاعدال لكانَ قد بَرِئ من مرضه ، فَسمّى محاولة الاعتدال اعتدالاً ؛ لأنّه باستدلال المعتدلات قدْ تهيّأ للاعتدال ، فكان قد اعتدل بالقوّة . وينبغي أيضا أن يكون قد حذف مفعول «أمدّ» ، وتقديره «بمرضٍ» كما قدّرناه نحن ، وحذف المفعولات كثير واسع . قوله : «حَتّى فَتَر معلّله» ؛ لأنّ معلّلي المرض في أوائل المرض يكون عندهم نشاط ؛ لأنّهم يرجُون البُرْء ، فإذا رأوْا أمارات الهلاك فترت همتهم . «وذَهَل ممرّضُه» ، ذَهَل بالفتح ، وهذا كالأوّل ؛ لأنّ الممرّض إذا أعيا عليه المرض ، وانسدّت عليه أبواب التدبير يذهَل . « وتعايا أهله بصفة دائه» ، أي تعاطوا العِيّ وتساكتوا إذا سُئِلوا عنه ، وهذه عادة أهل المريض المُثقل ؛ يجمْجِمون إذا سئلوا عن حاله . «وتنازعوا دونه شَجَى خبرٍ يكتمونه» ، أي تخاصموا في خبرٍ ذي شجَى ، أي خبر ذي غُصّةٍ يتنازعونه وهم حول المريض سترا دونه ، وهو لا يعلم بنجواهم ، وبما يُفيضون فيه من أمره . فقائل منهم : هو لما به ، أي قد أشفى على الموت . وآخر يمنّيهم إياب عافيته ، أي عَوْدَها ، آب فلان إلى أهله ، أي عاد . وآخر يقول : قد رأينا مثل هذا ، ومَنْ بلغ إلى أعظِم من هذا ثمّ عوفِيَ ، فيمنّي أهلَه عَوْد عافيته . وآخر يصبّر أهله على فقده ، ويذكر فضيلة الصّبْر ، وينهاهم عن الجزع ، ويروِي لهم أخبار الماضين . وأُسي أهليهم ، والأُسَى . جمع أُسْوة ، وهو ما يتأسّى به الإنسان . قوله : «على جناح من فراقِ الدنيا» ، أي سَرْعان ما يفارقها ؛ لأنّ مَنْ كان على جناح طائر ، فأوشِكْ به أن يسقط ! قوله : «إذْ عَرَض له عارض» يعني الموت . ومن غُصصه : جمع غُصّة . وهو ما يعترض مَجْرى الأنفاس . «فتحيّرت نوافذ فطنته» ، أي تلك الفطنة النافذة الثاقبة تحيّرت عند الموت ، وتبلّدت . «ويبست رطوبةُ لسانِه» ؛ لأنّ الرّطوبة اللّعابيّة الّتي بها يكون الذوق تنشف حينئذٍ ، ويبطل الإحساس باللسان تبعدا لسقوط القوة .