وعاشِرُها : من عَلِم أنّ كلامَه مِن عَمله قلَّ كلامُه إلاّ فيما يَعنيه ؛ لا رَيْبَ أنّ الكلامَ عَملٌ من الأعمال ، وفِعلٌ من الأفعال ، فكما يُستهجَن من الإنسان ألاّ يزال يُحرِّك يدَه وإن كان عابثا ، كذلك يُستهجَن ألاّ يزال يُحرِّك لسانَه فيما هو عَبَث ، أو يَجرِي مَجرَى العَبَث .

٣٥٦

الأصْلُ:

.لِلظَّالِمِ مِنَ الرِّجَالِ ثَـلاَثُ عَلاَمَاتٍ : يَظْلِمُ مَنْ فَوْقَهُ بِالْمَعْصِيَةِ ، وَمَنْ دُونَهُ بِالْغَلَبَةِ ، وَيُظَاهِرُ الْقَوْمَ الظَّلَمَةَ .

الشّرْحُ:

يُمكِن أن يفسَّر هذا الكلامُ على وجهين . أحدُهما : أنّ كلَّ من وُجِدَت فيه إحدى هذه الثلاث فهوَ ظالم ، إمّا أن يكون قد وجبتْ عليه طاعةُ مَن فوقَه فعصاه ، فهو بعصيانه ظالم له ، لأنّه قد وضعه في غير موضعه ، والظُّلم في أصل اللّغة ؛ هو هذا المعنى ، فكذلك من عَصَى مَن فوقَه فقد زَحزَحه عن مَقامه إذا لم يُطِعه . وإمّا أن يكون قد قهر مَن دُونَه وغلبَه . وإمّا أن يكون قد ظاهَر الظَلَمة . والوجه الثاني : أنّ كلّ ظالم فلابدّ من اجتماع هذه العلامات الثلاثِ فيه ؛ وهذا هو الأظهر .

٣٥٧

الأصْلُ:

.عِنْدَ تَنَاهِي الشِّدَّةِ تَكُونُ الْفَرْجَةُ ، وَعِنْدَ تَضَايُقِ حَلَقِ الْبَلاَءِ يَكُونُ الرَّخَاءُ .