شرح الهيات شفاء - مصباح یزدی، محمد تقی - الصفحة ٢٨٧ - وحدت بالمساواة

   مصنّف، وحدت بالنوع را ـ چنانكه پيش از اين گفتيم ـ در شمار وحدت هاى حقيقى به شمار مى آورد، پس، اين هم وحدت بالعرض نيست بلكه وحدت بالذات است. امّا شخص ملك و كشتى بان هيچ گاه وحدت حقيقى ندارند. صرف نظر از اينكه آن دو انسان اند؛ به لحاظ مدبّريّت، وحدتشان بالعرض است. بنابراين، چنانچه بگوييم: «واحدٌ بالمدبّريّة» يا «واحدٌ بالتدبير» وحدت، بين آن دو، بالعرض است. امّا دو حالتِ مدبّريّت، وحدت بالذات دارند، زيرا، تدبير، خود، داراى وحدت نوعى است. از اين رو، مدبّريّت زيد و مدبريّتِ عمرو، وحدتى دارند كه بالعرض نيست؛ بلكه بالنوع است.

   نتيجه آنكه: آن دو شخص كه با اين دو حالت اتحاد دارند، داراى «وحدت بالعرض» خواهند بود. و اين منافات ندارد با آنكه به لحاظ انسانيّت آنها «وحدت بالنوع» داشته باشند. وحدت «سفينه و مدينه» نيز از آن رو است كه هر دو تحت تدبير قرار مى گيرند و هر دو مدبِّر دارند. و از اين جهت كه عنوان مدبّر داشتن بر هر دو صادق است، موجب آن نمى شود كه سفينه و مدينه، واحد بالنوع باشند. بنابراين، وحدتى كه به آنها نسبت مى دهيم «وحدت بالعرض» خواهد بود.

   امّا، اگر خودِ آن دو حالت را يعنى مدبَّر بودن و تحت تدبير بودن را در نظر بگيريم، وحدت بين آن دو حالت، وحدت بالنوع است؛ نه وحدت بالعرض.

فَنَقُولُ مِنْ رَأْس: إنَّهُ اِذا كانَتِ الْوَحْدَةُ إمّا اَنْ تُقالَ عَلى اَشياءَ كَثيرَة بِالْعَدَدِ، اَوْ تُقالُ عَلى شَئ واحِد بِالْعَدَدِ، وَ قَدْ بَيَّنّا اَنّا حَصَرْنا اَقْسامَ الْواحِدِ بِالْعَدَدِ.

فَلْنَمِلْ اِلىَ الْحَيْثِيَّةِ الاُْخْرى، فَنَقُولُ : وَ اَمَّا الاَْشْياءُ الْكَثيرَةُ بِالْعَدَدِ فَاِنَّما يُقالُ لَها مِنْ جِهَة اُخْرى «واحِدَةٌ» لاِتِّفاق بَيْنَها في مَعْنىً. فَاِمّا اَنْ يَكُوْنَ اِتِّفاقُها في نِسْبَة اَوْ في مَحْمُول غَيرِ النِّسْبَةِ، وَ اِمّا في مَوْضُوع. وَ الْمَحْمُولُ اِمّا جِنْسٌ، وَ اِمّا نَوْعٌ، وَ اِمّا فَصْلٌ، وَ اِمّا عَرَضٌ، فَيَكُونُ سَهْلا عَلَيْكَ مِنْ هذا الْمَوْضِعِ اَنْ تَعْرِفَ اَنّا قَدْ حَقَّقْنا اَقْسامَ الْواحِدِ، وَ اَنْتَ تَعْرِفُ مِمّا قَدْ عَرَفْتَ اَيُّها اَوْلى بِالْوَحْدَةِ وَ اَسْبَقُ اِسْتِحْقاقاً لَها، فَتَعْرِفُ اَنَّ الْواحِدَ بِالْجِنْسِ اَوْلى بِالْوَحْدَةِ مِنَ الْواحِدِ بِالْمُناسَبَةِ، وَ اَنَّ الْواحِدَ بِالنَّوْعِ اَوْلى مِنَ الْواحِدِ بِالْجِنْسِ، وَ الْواحِدَ بِالْعَدَدِ اَوْلى مِنَ الْواحِدِ