حاصل سخن: نسبت به صورتهايى كه از مادّه جدا نمى شوند و مادّه از آنها مفارقت نمى كند، عقل ابتداءً اين امر را براى آنها محال نمى داند كه به تنهايى هيولاى خود را به وجود آورند، امّا، صورتهايى كه در عالم عناصر وجود دارد. به خاطر اينكه از مادّه جدا مى شوند و مادّه بدون آنها باقى مى ماند و صورت ديگرى به جاى آنها مى آيد، در چنين مواردى نمى توان گفت صورت به تنهايى مادّه را ايجاد مى كند. زيرا، اگر چنين صورتهايى به تنهايى علّت وجود مادّه بودند، بايد مادّه پس از معدوم شدن صورت، معدوم مى شد.

و هنگامى كه صورت دوم مى خواهد پديد آيد، براى پديد آمدنش نيازمند مادّه اى است. اين مادّه، خود امرى حادث است و هر چيزى كه حادث باشد مسبوق به مادّه خواهد بود. پس، اين مادّه دوّمين، مادّه ديگرى مى خواهد و نقل كلام مى شود به آن مادّه ديگر و سلسله همچنان ادامه پيدا مى كند. بنابراين، علّت وجود مادّه، چنين صورتهايى نيست. اگر عليّتى براى صورت باشد، عليّت ناتمام و در حقيقت مشاركت در عليّت است.

بدينسان، لازم است كه علّت وجود مادّه چيزى باشد همراه صورت تا اينكه وجود مادّه از آن سرچشمه بگيرد. بنابراين، هم بايد صورت وجود داشته باشد و هم امر مجرد، تا مجموع آنها موجب پيدايش مادّه بشود.

فَيَكُونُ تَعلُّقُ المادَّةِ فى وُجُودِها بِذلِكَ الشَّىءِ وَ بِصُورَة كَيفَ كانَتْ تَصْدُرُ عَنْهُ فيها، فَلا تُعْدَمُ بِعَدَمِ الصُّورَةِ، اِذِ الصُّورَةُ لا تُفارِقُها إلاّ لِصُورَة أُخرى تَفْعَلُ مَعَ الْعِلَّةِ ـ الَّتي عَنْها مَبْدأ وُجُودِ الْمادَّةِ ـ ما كانَتْ تَفْعَلُهُ الصُّورَةُ الأُولى. فَبِما أنَّ هذا الثّاني يُشاركُ الأوَّلَ فى أنَّهُ صُورَةٌ، يُشارِكُهُ في أنَّهُ يُعاوِنُهُ عَلى إقامَةِ هذهِ الْمادَّةِ،وَ بِما يُخالِفُهُ يَجْعَلُ المادَّةَ بِالْفِعْلِ جَوْهَراً غَيرَ الْجَوهَرِ الّذى كان يَفْعَلُهُ الأَْوَّلُ.

فَكِثيرٌ مِنَ الأُمُورِ الْمُوجُودةِ إنَّما تَتِمّ بِوُجُودِ شَيْئَيْنِ، فإنَّ الإِْضاءَةَ وَ الإِْنارَةَ إنَّما تَحْصُلُ مِنْ سبَب مُضىء، وَ مِنْ كيْفيَّة لا بِعَيْنِها تَجْعَلُ الْجِسْمَ الْمُسْتَنِيرَ قابِلاً لأَِن يَنْفَذَ فِيهِ الشُّعَاعُ وَ لا يَنْعَكِسُ، ثُمَّ تَكُونُ تِلْكَ الْكَيْفيَّةُ تُقيمُ الشّعاعَ خاصيَّة غير الخاصيَّةِ الَّتي تُقيمُهُ كيْفيَّةٌ أُخرى مِنَ الألْوانِ.

‌‌