تُعدِّها لأنْ تكونَ بِالْفعلِ شيئاً بِالصورةِ. وَ لَيْسَ معنى جوهريتها إلاّ أنّها اَمْرٌ لَيْسَ فى موضوع. فالإثباتُ ههُنا هُوَ انّه امرٌ، و اَمّا انّه ليسَ فى موضوع فهو سَلْبٌ، «و انّه امرٌ» لَيْسَ يَلْزَمُ مِنْهُ اَنْ يكونَ شَيئاً معيَّناً بِالْفِعْلِ لانَّ هذا عامٌّ وَ لا يَصيرُ الشىءُ بِالفعلِ شيئاً بِالاَْمرِ الْعامِّ ما لَمْ يَكُنْ لَهُ فَصلٌ يَخُصُّهُ، وَ فَصْلُهُ اَنّهُ مُستَعِدٌّ لِكُلِّ شَىْء، فَصُوْرَتُهُ الَّتى تَظُنُّ لَهُ هِىَ اَنّهُ مُستَعِدٌّ قابِلٌ.

فَإِذَنْ لَيْسَ ههُنا حَقيقَةٌ لِلْهَيُولى تَكونُ بِها بِالْفِعْلِ، وَ حقيقةٌ أُخرى بِالْقُوّةِ؛ اِلاّ اَنْ يَطْرَأَ عَليه حَقيقةٌ مِنْ خارج، فَيَصيرُ بذلكَ بِالْفِعْلِ، وَ تَكونُ فى نَفْسِها وَ اعتبارِ وجودِ ذاتِها، بِالْقوّةِ. وَ هذِهِ الْحَقيقةُ هى الصورةُ. وَ نسبةُ الْهيولى إِلى هذَيْنِ الْمَعْنيينْ أَشبهُ بِنِسْبَةِ الْبَسيطِ إِلى ما هُوَ جنسٌ و فصلٌ مِنْ نسبةِ المركّبِ إِلى ما هُوَ هيولى و صورةٌ.

مناقشه اى بر برهان قوه و فعل

بر برهان قوه و فعل اشكالات زيادى وارد شده است. يكى از اشكالهاى واضحى كه مصنف نيز بدان اشاره كرده و سپس پاسخ گفته، اين است:

ممكن است كسى عين آن سخنى كه شما درباره جسم گفتيد درباره هيولى بگويد! تعريف هيولى اين بود كه: «الهيولى جوهرٌ مستعدٌّ لجميع الصور والأعراض» پس، «جوهر» جنس هيولى است و «مستعدّ» فصل آن است. از آن جهت كه هيولى يك جوهر است، بالفعل است. همچنين از آن جهت كه استعداد دارد، و استعداد را به آن نسبت مى دهيم باز هم بالفعل است. آرى، نسبت به آن چيزى كه ندارد بالقوّه است. امّا از آن جهت كه استعداد دارد و به آن نسبت داده مى شود بالفعل است. به هر حال، با صرف نظر از فصل آن (مستعدٌّ) وقتى گفته مى شود هيولى جوهر است يعنى بالفعل جوهر است. جوهريّت آن ديگر بالقوه نيست. هيولى نسبت به جوهر بودن خود، بالقوّه نيست. جوهر بودن عين ذات آن است. بنابراين، بايد همچنانكه براى جسم يك هيولى اثبات كرديد، اكنون براى خودِ هيولى نيز يك هيولاى ديگرى اثبات نمائيد. زيرا، بر اين اساس، هيولى هم دو حيثيت دارد: يكى حيثيت فعليّتى كه جوهر از آن حكايت مى كند. و ديگرى

‌‌