و قال الشافعي: الأعيان النجسة كالكلب، و الخنزير، و العذرة، و السرجين، و عظام الموتى و لحومها، و الدماء لا تطهر بالاستحالة، سواء استحالت بالنار فصارت رمادا أو بالأرض و التراب فصارت ترابا [٢].

و كان ابن المرزبان [٣] يقول: إذا ضرب اللبن من تراب فيه سرجين ثم طبخ ذلك بالنار فأكل ذلك السرجين لأنه كرقاق التبن و يكون على ظاهر الأجر كالزئبر [٤] فاذا غسل طاهرها زال الزئبر فزالت النجاسة و يكون ظاهره طاهرا، فيجوز الصلاة عليه، و لا يجوز فيه [٥].

قال أبو حامد: الذي قاله ابن المرزبان قريب، و الأمر على ما قال.

دليلنا: إجماع الفرقة.

و روى الحسن بن محبوب قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن الجص يوقد عليه بالعذرة و عظام الموتى، و يجصص به المسجد، و يسجد عليه؟ فكتب إلى بخطه «ان الماء و النار قد طهراه» [٦].

[١] بدائع الصنائع ١: ٨٥، و شرح فتح القدير ١: ١٣٩.

[٢] المجموع ٢: ٥٩٧، و فتح العزيز ١: ٢٤٩.

[٣] ابن المرزبان، أبو الحسن علي بن أحمد البغدادي، صاحب ابن القطان و تلميذه، تفقه عليه الشيخ أبو حامد، توفي سنة ٣٦٦ هجرية. طبقات الشافعية: ٢٨، و شذرات الذهب ٣: ٥٦ و تاريخ بغداد ١١: ٣٢٥، و المجموع ٢: ٥٩٨.

[٤] الزئبر: بزاي مكسورة ثم همزة ثم باء موحدة مكسورة على المشهور عند أهل اللغة، قال الجوهري:

و يقال بضم الباء، و هو ما يعلو الثوب الجديد كالزغب. الصحاح ٢: ٦٦٨ (مادة زبر).

[٥] المجموع ٢: ٥٩٧، و فتح العزيز ١: ٢٥٠.

[٦] الكافي ٣: ٢٣ الحديث الثالث، و من لا يحضره الفقيه ١: ١٧٥ حديث ٨٢٩، و التهذيب ٢: ٢٣٥ حديث ٩٢٨.