اني لا أستطيع أن أحفظ شيئا من القرآن فما ذا أصنع؟ فقال له: «قل: سبحان الله و الحمد لله» [١]، فلو كان معناه قرآنا لقال له: احفظه بأي لغة سهل عليك فلما عدل به الى التسبيح و التحميد دل على انه لا يكون قرآنا بغير هذه العبارات.

و أيضا فإن القرآن لا يثبت قرآنا الا بالنقل المتواتر المستفيض، و لم ينقل لا متواترا و لا آحادا، ان معناه يكون قرآنا.

و أيضا أجمعت الأمة على ان القرآن معجز، و ان اختلفوا في جهة إعجازه فمن بين من جعل وجه الاعجاز الفصاحة دون النظم، و بين من اعتبرهما و بين من قال بالصرفة.

فمن قال: ان معنى القرآن قرآن أبطل الإجماع، و أيضا من أتى بمعنى شعر امرؤ القيس [٢] و الأعشى [٣] و زهير [٤]، لا يقال أنشد شعرهم، و من ارتكب ذلك خرج عن المعقول.

و أيضا قوله تعالى

[١] سنن أبي داود ١: ٢٢٠ حديث ٨٣٢، و مسند أحمد بن حنبل ٤: ٣٥٢ و ٣٥٦ و ٣٨٢.

[٢] امرؤ القيس بن حجر بن الحارث الكندي، من أشهر شعراء العرب يعرف بالملك الضليل، أحد شعراء المعلقات العشر المشهورات الأغاني ٩: ٧٧، و الأعلام للزركلي ١: ٣٥١، و الشعر و الشعراء: ٣٧.

[٣] ميمون بن قيس بن جندل من بني قيس بن ثعلبة الوائلي، أبو بصير المعروف بأعشى قيس من شعراء الجاهلية الأول، أحد أصحاب المعلقات، أدرك الإسلام و لم يسلم الأغاني ٩: ١٠٨، و الأعلام للزركلي ٨: ٣٠٠.

[٤] زهير بن أبي سلمى، اربيعة بن رباح المزني و هو من شعراء الجاهلية، لم يدرك الإسلام، و انما أدرك ولداه الإسلام و هما كعب و بجير و أسلما. الأغاني ١٠: ٢٨٨، و الأعلام للزركلي ٣: ٨٧، و الشعر و الشعراء: ٥٧.