فيأتيه غياث بن إبراهيم- و هو من فقهاء عصره- ليدخل عليه و ليروي له (لا سبق إلا في خف أو حافر أو جناح) فيضيف لفظ الجناح الى الحديث الشريف ليصحح للمهدي لعبته و لينال الجائزة.

و الذي يبدو للمتطلع إن الكذبة لم تنطل على جلاس المهدي، و ان المهدي شعر بذلك أو أدركه شيء من تأنيب الضمير، فقال بعد قيام هذا المحدث:

«أشهد ان قفاك قفا كذاب على رسول الله (صلى الله عليه و آله). ما قال رسول الله (صلى الله عليه و آله) جناح، و لكنه أراد أن يتقرب إلينا».

و قد جمع ابن الجوزي نزرا يسيرا من الأحاديث المختلفة في كتابه الموسوم (العلل المتناهية في الأحاديث الواهية) و (الموضوعات) و لخصه السيوطي في كتابه (اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة) فراجعها.

يقول العلامة السيد محمد تقي الحكيم في مناهج البحث في التأريخ:

«و الغريب اننا أصبحنا لكثرة ما ألفنا هذا النوع من الكذب على حساب التأريخ لا نستنكره على القائمين به، و كأنه من الأمور الطبيعية التي تدعو إليها مصالح البلاد. فموظفو الدعاية المعنيون بهذا الأمر لا يختلفون في مقاييسنا عن بقية المواطنين لصالح المجموع» [٢].

٣- هذا و ان ابتعاد الناس عن القيم الرفيعة و المثل العليا و انخراطهم في

[١] منهاج السنة ٢: ٢٠٧، و قال العيني في عمدة القارئ: فإن قلت: قد ورد في فضله- يعني معاوية- أحاديث كثيرة، قلت: نعم، و لكن ليس فيها حديث صحيح يصح من طرق الاسناد.

[٢] مناهج البحث في التأريخ: ١٢.