دليلنا: إجماع الفرقة المحقة فإنهم لا يختلفون في ذلك، و قد ثبت أنه حجة، و أيضا فقد ثبت أنه مأمور في هذا الوقت، و الأمر عندنا يقتضي الفور، و أيضا الاحتياط يقتضي تقديمه فإنه لا يأمن الحوادث.

و أيضا قوله تعالى «حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ» [٥] و من المحافظة أدائها في أول الوقت.

و أما الظهر فكذلك تقديمها أفضل فإن كان الحر شديدا جاز تأخيرها قليلا رخصة، و قد بينا اختلاف أصحاب الشافعي في ذلك [٦]، و في الجمعة لهم فيها قولان في جواز الإبراد [٧].

و كذلك العصر تقديمها أفضل، و به قال الشافعي سواء كان ذلك في الشتاء أو الصيف [٨]، و به قال الأوزاعي و أحمد و إسحاق [٩].

و قال أبو حنيفة: تأخيرها أفضل [١٠]، و قال سفيان الثوري مثل ذلك.

[١] الام ١: ٧٤، و شرح معاني الآثار ١: ١٨٠- ١٨٢، و المجموع ٣: ٥١، و المبسوط ١: ١٤٥.

[٢] المبسوط ١: ١٤٥، و سنن الترمذي ١: ٢٩٠، و المجموع ٣: ٥١.

[٣] المجموع ٣: ٥١.

[٤] شرح معاني الآثار ١: ١٨٢، و المجموع ٣: ٥١.

[٥] البقرة: ٢٣٨.

[٦] الأم ١: ٧٢، و المجموع ٣: ٥٩- ٦٠.

[٧] الام ١: ٧٢- ٧٣، و المجموع ٣: ٥٩- ٦٠.

[٨] الام ١: ٧٣، و المجموع ٣: ٥٤.

[٩] حكى الترمذي في السنن ١: ٣٠٠ ذلك عن عبد الله بن المبارك و الشافعي و أحمد و إسحاق.

[١٠] المبسوط ١: ١٤٧، و المجموع ٣: ٥٤.