وجوه شتّى؛ و لأنّ المقصود بالخيل و الحمير الركوب و الزينة، و ليس أكل لحومها مقصودا فيها، ثمّ انّه لا يمنع من الحمل على الحمير و الخيل، و إن لم يذكر الحمل و إنّما خصّ الركوب و الزينة بالذكر.

و أكثر الفقهاء [١] يجيزون أكل لحوم الخيل، و لم يمنع تضمّن الآية ذكر الركوب و الزينة خاصّة، من أكل لحوم الخيل، و كذلك الحمير... [٢] .

- وَ لَوْ شََاءَ لَهَدََاكُمْ أَجْمَعِينَ [النحل: ٩].

أنظر البقرة: ٢٦، ٢٧ من الرسائل، ٢: ١٧٧ إلى ٢٤٧.

- هُوَ اَلَّذِي أَنْزَلَ مِنَ اَلسَّمََاءِ مََاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرََابٌ وَ مِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ [النحل: ١٠].

[إن سأل سائل‌]فقال: إذا كان الشجر ليس ببعض للماء كان كما الشراب بعضا له؛ فكيف جاز أن يقول: وَ مِنْهُ شَجَرٌ بعد قوله: مِنْهُ شَرََابٌ ؟و ما معني‌ تُسِيمُونَ ؟و هل الفائدة في هذه اللفظة هي الفائدة في قوله: وَ اَلْخَيْلِ اَلْمُسَوَّمَةِ [٣] ، و قوله: وَ أَمْطَرْنََا عَلَيْهََا حِجََارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ (٨٢) `مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ [٤] ؟

الجواب: قلنا في قوله تعالى: وَ مِنْهُ شَجَرٌ وجهان:

أحدهما: أن يكون المراد منه سقى شجر، و شرب شجر؛ فحذف المضاف، و أقام المضاف إليه مقامه؛ و ذلك كثير في لغة العرب، و مثله قوله تعالى:

وَ أُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ اَلْعِجْلَ [٥] ، أي حبّ العجل.

و الوجه الآخر: أن يكون المراد: و من جهة الماء شجر، و من سقيه و إنباته شجر؛ فحذف الأوّل و خلفه الثاني؛ كما قال عوف بن الخرع:

[١] اختلاف الفقهاء (للطحاوي) ، ١: ٧٧.

[٢] أجاب السيد رحمه اللّه عمّا يرويه المخالفون على خلاف ظاهر القرآن، بأنّها أخبار آحاد و العمل بها في الشريعة غير جائز، راجع الانتصار: ١٩٣ و ١٩٤ و أيضا الناصريات: ٤٤٠.

[٣] سورة آل عمران، الآية: ١٤.

[٤] سورة هود، الآيتان: ٨٢، ٨٣.

[٥] سورة البقرة، الآية: ٩٣.