- أي خذلانهم- هم الذين لا ينيبون إلى اللّه مولاهم الحق‌[١]. وَ غَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ‌[٢]. فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ اعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَ فَضْلٍ وَ يَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِراطاً مُسْتَقِيماً[٣].

قال سيدنا الطباطبائي- دام ظلّه-: قد وقع المؤمنون حقّا بين هدايتين:

هداية اولى فطرية و انصياع إلى رشد العقل، فشملتهم عناية ربانية في نهاية المطاف. كما ان الكافر و كذا المنافق، واقع بين ضلالين: ضلال سابق هي معاكسة نداء الفطرة و هدى العقل، فلحقهم ضلال و عمه عن سبيل الحق مع الأبدية، كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَ تَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ، صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ‌[٤][٥].

إذن فكما أنّ الهداية اللاحقة منحة الهية يكتسبها العبد بفضل جهوده في سبيل لقاء ربه كذلك الضلال اللاحق خذلان من اللّه استوجبه العبد لنفسه، مغبة اعراضه عن الحق و صموده على الغي و الضلال، و في كلا الجانبين يكون العبد هو السبب العامل لما يصيبه من سعادة و شقاء في نهاية المطاف. فَمَنِ اهْتَدى‌ فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ، وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها، وَ ما أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ‌[٦].

مزعومة الأشعري في الالجاء

و زعم الأشعري و من على شاكلته من أهل الجبر، أن لا سبيل للعبد إلى اختيار طرق الهداية أو الضلال اطلاقا، و إنّما هي إرادته تعالى يهدي من يشاء بلا سبب ذاتي، و يضل من يشاء بلا استحقاق موجب، لأنّه تعالى يفعل ما يريد، و لا يسأل عما يفعل و هم يسألون.

قال: ان اللّه هدى البعض الى الايمان و لطف به و أصلحه فكان مؤمنا،

[١] مقتبس من قوله تعالى: ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ- الانعام: ٦٢.

[٢] آل عمران: ٢٤.

[٣] النساء: ١٧٥.

[٤] البقرة: ١٧- ١٨.

[٥] راجع: تفسير الميزان: ج ١ ص ٤٢ ط دار الكتب الاسلامية.

[٦] يونس: ١٠٨.