٣٤- و قال تعالى: سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَكْنا وَ لا آباؤُنا، وَ لا حَرَّمْنا مِنْ شَيْ‌ءٍ، كَذلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذاقُوا بَأْسَنا، قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ‌[٢].

لا تعدو قولة المشركين- في الجبر و أن اشراكهم مفروض عليهم من قبل اللّه- قولة الأشاعرة في أن الكفر و الايمان مخلوقان في الكافر و المؤمن بمعزل عن اختيارهما- كما تقدم في كلام الأشعري، بالذات- و من ثمّ فهذه الآية الكريمة رد صريح على مذهبهم الفاسد، و يوجه إليهم الاعتراض: هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن و ان أنتم- أيتها العصابة الأشعرية- إلّا تخرصون.

و أمّا الآية التي بعدها: قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ‌[٣] فالمشيئة هنا هي المشيئة التكوينية، أمّا المشيئة التشريعية فقد شاءها اللّه تعالى بلا شك، لأنّه تعالى وجه دعوته إلى عامّة الناس: يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ‌[٤]. وَ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ لا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً[٥]. أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ‌[٦]. فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَ اسْمَعُوا وَ أَطِيعُوا[٧].

٣٥- و قال: وَ قالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ ما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ‌[٨].

و هكذا الأشاعرة قالوا: لو شاء الرحمن ما كفر الكافر و لا عصى العاصي. ما لهم بهذا الكلام الباطل من علم «إن هم إلّا يخرصون».

٣٦- و قال تعالى: وَ أَطِيعُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ‌[٩]. ما هذا الأمر و ما هذا الطلب، لو كانت الاطاعة و العصيان خارجتين عن تحت قدرتهما،

[١] التكوير: ٢٧- ٢٨.

[٢] الانعام: ١٤٨.

[٣] الانعام: ١٤٩.

[٤] البقرة: ٢١.

[٥] النساء: ٣٦.

[٦] النساء: ٥٩.

[٧] التغابن: ١٦.

[٨] الزخرف: ٢٠.

[٩] آل عمران: ١٣٢.