٦٩- تِلْكَ الْقُرى‌ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبائِها، وَ لَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ، فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ، كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى‌ قُلُوبِ الْكافِرِينَ‌[١]. قالوا: هذه الآية دليل على أنّه تعالى هو المانع من الايمان.

و لكن الآية قبلها تفند هذه المزعومة: أَ وَ لَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِها أَنْ لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَ نَطْبَعُ عَلى‌ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ‌[٢].

حيث كان هذا الطبع أثرا طبيعيا لتلكم الذنوب التي اقترفوها، و قد أحاطت بهم خطيئتهم حجازا مانعا عن إدراك الحق فهم لا يسمعون.

و قد تقدم أن الطبع: قسوة في القلب تحصل على أثر الاصرار على الذنب، و من ثمّ حرمان عن ألطافه تعالى الخاصة، و خيبة عن فيوضه القدسية، و خذلان في نهاية المطاف.

٧٠- سَأَصْرِفُ عَنْ آياتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِ‌[٣]. انّه صرف خذلان على أثر معاندة الحق و الاصرار على اللجاج. بدليل ما بعدها:

وَ إِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِها، وَ إِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا، وَ إِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا، ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَ كانُوا عَنْها غافِلِينَ‌.

٧١- إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَ تَهْدِي مَنْ تَشاءُ[٤]. الفتنة- هنا- امتحان و اختبار. و بذلك يتضح مصير المهتدي عن الضالّ، فالذين اهتدوا زادهم اللّه من فضله. و الذين غووا خذلهم و تركهم في ظلمات لا يبصرون. هذا هو معنى الآية الكريمة الظاهر، فلا موضع فيها لتشبث القوم.

٧٢- مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَ مَنْ يُضْلِلْ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ‌[٥].

هذه هي الهداية بمعنى التوفيق و التسديد. كما أن الاضلال هنا الخيبة و الخذلان، بعد اتمام الحجة عليهم بالتبليغ و الدعاء. و قد تقدم ذلك غير مرة.

٧٣- وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ‌[٦] تقدم‌[٧] أن اللام هنا للعاقبة، مثلها في قوله تعالى: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً[٨].

[١] الاعراف: ١٠١.

[٢] الاعراف: ١٠٠.

[٣] الاعراف: ١٤٦.

[٤] الاعراف: ١٥٥.

[٥] الاعراف: ١٧٨.

[٦] الاعراف: ١٧٩.

[٧] في صفحة: ١٩٤.

[٨] القصص: ٨.