التمهيد في علوم القرآن - ط مؤسسة النشر الإسلامي - المعرفت، الشيخ محمد هادي - الصفحة ٢٢٤ - عرض آيات الهداية و الضلال(التي وقعت موضع تشابه)

استدلت الأشاعرة بهذه الآية على أنّ الايمان ليس اختياريا، و إنّما هو فعله تعالى يجعل من يشاء مؤمنا و من يشاء كافرا.

و الجواب: أنّ التزكية- هنا- اخبار عن طهارة النفس و مدح بحسن الأحوال فلا ينبغي لأحد أن يخبر عن نفسه بحسن النية و طيب السيرة، بل اللّه هو الذي يعلم الخبيث من الطيب.

٣٣- أَ تُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَ مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا[١].

و الاضلال- هنا- خذلان و عقوبة عاجلة على لجاجهم في الكفر، بدليل صدر الآية فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَ اللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِما كَسَبُوا.

٣٤- وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ‌[٢]. المشيئة هنا تكوينية، و لم يردها اللّه بشأن هذه الحياة فيما يخص باب التكاليف و التمحيص و الاختبار.

٣٥- إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا، ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً، لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَ لا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا[٣]. تمسك بها الأشعري على أنّه تعالى أضل الكافر و لم يهده السبيل.

و الجواب: أنّ هذه المعاودة على الكفر و اللعب بأمر الدين، هو الذي جعلهم بمعزل عن جادة الهدى و الطريق الوسطى، فلم يهتدوا إلى سبل السلام، و حرموا غفرانه تعالى و استحقوا الخذلان.

٣٦- فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ وَ كُفْرِهِمْ بِآياتِ اللَّهِ وَ قَتْلِهِمُ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَ قَوْلِهِمْ قُلُوبُنا غُلْفٌ. بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا[٤].

تقدم أنّ الطبع و الختم على القلوب كناية عن استفزازهم لقبول الحق، فكأنّهم و قبول الحق شيئان متنافران أحدهما عن الآخر. و هي حالة جمود نفسي تحصل على أثر الانهماك في الفساد و الاصرار على الكفر و الطغيان‌

[١] النساء: ٨٨.

[٢] النساء: ٩٠.

[٣] النساء: ١٣٧.

[٤] النساء: ١٥٥.