إيضاح الكفاية - فاضل لنكرانى، محمد - الصفحة ١٧٧ - اصل اولى در امارات حجيت است يا عدم حجيت؟

ثالثها: إن الأصل فيما لا يعلم اعتباره بالخصوص شرعا و لا يحرز التعبد به واقعا، عدم حجيته جزما، بمعنى عدم ترتب الآثار المرغوبة من الحجة عليه قطعا، فإنها لا تكاد تترتب إلا على ما اتّصف بالحجية فعلا، و لا يكاد يكون الاتصاف بها، إلا إذا أحرز التعبد به و جعله طريقا متبعا؛ ضرورة أنه بدونه لا يصح المؤاخذة على مخالفة التكليف بمجرد إصابته، و لا يكون عذرا لدى مخالفته مع عدمها، و لا يكون مخالفته تجريا، و لا يكون موافقته بما هي موافقته انقيادا، و إن كانت بما هي محتملة لموافقة الواقع كذلك إذا وقعت برجاء إصابته، فمع الشك في التعبد به يقطع بعدم حجيته و عدم ترتيب شي‌ء من الآثار عليه، للقطع بانتفاء الموضوع معه، و لعمري هذا واضح لا يحتاج إلى مزيد بيان أو إقامة برهان(١).

اصل اوّلى در امارات حجّيّت است يا عدم حجّيّت؟

(١)- قبلا ثابت كرديم هر اماره‌اى داراى امكان حجّيّت است يعنى نسبتش به حجّيّت و عدم حجّيّت مساوى است و شارع يا عقل مى‌تواند بعضى از امارات را در بعضى از موارد، حجّيّت ببخشد.

اگر به اماره‌اى برخورد كرديم و شك در حجّيّت آن نموديم، آيا اصل و قاعده‌اى وجود دارد كه دلالت بر حجّيّت يا عدم حجّيّت آن بكند؟

ايشان مى‌فرمايند اگر شك در حجّيّت يك اماره‌اى داشته باشيم قطعا آثار حجّيّت برآن اماره مترتّب نمى‌شود.

اكنون آثار حجّيّت را نام مى‌بريم اگرچه سابقا در كتاب القطع هم بنحو مشروح بيان كرده‌ايم كه حجّيّت داراى ٤ اثر است:

١منجّزيّت، ٢- معذّريت، ٣- مسئله انقياد، ٤- مسئله تجرّى.

مصنّف مى‌فرمايند اگر شما شك در حجّيّت يك حجتى بكنيد يقينا آثار حجّيّت بار نمى‌شود كه شايد در بدو امر يك تناقضى به ذهن انسان بيايد.