إيضاح الكفاية - فاضل لنكرانى، محمد - الصفحة ٤٤٨ - مقدمه

هذا مع أن حسن الاحتياط لا يكون بكاشف عن تعلق الأمر به بنحو اللّم، و لا ترتب الثواب عليه بكاشف عنه بنحو الإنّ، بل يكون حاله في ذلك حال الإطاعة، فإنه نحو من الانقياد و الطاعة(١).

و ما قيل في دفعه: من كون المراد بالاحتياط في العبادات هو مجرد الفعل المطابق للعبادة من جميع الجهات عدا نية القربة. فيه: مضافا إلى عدم مساعدة دليل حينئذ على حسنه بهذا المعنى فيها، بداهة أنه ليس باحتياط حقيقة، بل هو أمر لو دل عليه دليل كان مطلوبا مولويا نفسيا عباديا، و العقل لا يستقل إلا بحسن الاحتياط، و النقل لا يكاد يرشد إلا إليه.(٢).

كرده است كه شما مى‌خواهيد بگوئيد امر به آن تعلّق پيدا كرده است لذا مى‌گوئيم شما اوّل بايد موضوع (احتياط) را احراز كنيد تا حكم برآن مترتّب شود و اشكال ما در اصل تحقّق موضوع (احتياط) هست.

(١)مصنّف مى‌فرمايند: اينكه شما در جواب اوّل گفتيد ما از حسن احتياط كشف مى‌كنيم امر به آن تعلّق گرفته است و در جواب دوّم بيان كرديد كه، از ترتّب ثواب بر احتياط كشف مى‌كنيم كه امر به احتياط تعلّق گرفته است از باب مماشات اين دو را از شما پذيرفتيم امّا اكنون مى‌گوئيم هيچ‌يك از آن دو را قبول نداريم زيرا:

احتياط بعنوان انقياد نيكو است و در مورد انقياد و اطاعت، عقل حكم به حسن و استحقاق ثواب مى‌كند امّا آيا عقل بدنبال «حسن» مى‌گويد يك امر شرعى هم وجود دارد؟ خير.

لذا مى‌گوئيم از اين دو راه شما نمى‌توانيد بگوييد احتياط، متعلّق امر شرعى است.

بنابراين مصنّف كشف «لمّى و انّى» را نپذيرفتند.

(٢)- ٣جواب ديگرى كه از اين اشكال داده شده است: معناى احتياط در عبادات اين است كه انسان تمام خصوصيّات عمل را اتيان بكند مگر قصد قربت را يعنى احتياط كامل نمى‌توان نمود و اتيان عمل با خصوصيّات آن بدون قصد قربت كافى است‌