أمّا و كونه منتظما رتيبا، و مثبتا ذا تشكيل و تدوين، فهذا قد حصل أو أُخذ في الحصول على عهد التابعين و أتباع التابعين. كان أحدهم يعرض القرآن من بدئه إلى الختم، على شيخه يقرؤه عليه، يقف لدى كلّ آية آية يسأله عنها و يستفهمه معانيها، أو يستعلم منه مقاصدها و مراميها، و لا يجوزها حتّى يدوّنها في سجلّ، أو يُثبتها في دفتر أو لوح، كان يحمله معه. و هكذا أخذ التفسير، يتشكّل و يتدوّن ذلك العهد.

قال مجاهد: عرضت القرآن على ابن عبّاس ثلاث مرّات، أقف عند كلّ آية، أسأله فيم أُنزلت، و كيف نزلت. قال ابن أبي مليكة: رأيت مجاهدا يسأل ابن عبّاس عن تفسير القرآن، و معه ألواحه. فيقول له ابن عبّاس: اكتب. حتّى سأله عن التفسير كلّه. و من ثَمّ قيل: أعلمهم بالتفسير مجاهد[١].

و كان ابن عبّاس يجتهد في تربية عكرمة مولاه، فربّاه فأحسن تربيته، و علّمه فأحسن تعليمه، حتّى أصبح فقيها، و أعلم الناس بالتفسير و معاني القرآن‌[٢].

و لقتادة كتاب في التفسير، و ربّما كان كبير الحجم ضخما. فقد استخدمه الخطيب البغداديّ، كما استخدمه الطبريّ في أكثر من ثلاثة آلاف موضع من تفسيره‌[٣].

و هكذا لجابر بن يزيد الجُعفيّ‌[٤]، و الحسن البصريّ‌[٥]، و أبان بن تغلب‌[٦]، و زيد بن أسلم‌[٧]، و غيرهم كتب معروفة في التفسير و علوم القرآن.

قال عادل نويهض: أبان بن تغلب، مقرئ جليل، مفسّر، نحويّ، لغويّ، محدّث، من أهل الكوفة. وثّقه أحمد و ابن معين و أبو حاتم. خرّج له مسلم و الأربعة. من آثاره معاني القرآن و غريب القرآن. و لعلّه أوّل من صنّف في هذا الموضوع. تُوفّي سنة (١٤١ ه.)[٨].

و سنذكر في فصل قادم، بدء التدوين في التفسير، الأمر الذي تحقّق منذ عهد التابعين.

[١] -. و قد سبق ذلك في ترجمته.

[٢] -. راجع: ترجمته هنا.

[٣] -. معجم مصنّفات القرآن الكريم، ج ٢، ص ١٦٣، رقم ٩٩٩.

[٤] -. فهرست مصنّفي الشيعة، رجال النجاشي، ج ١، ص ٣١٤، رقم ٣٣٠.

[٥] -. معجم مصنّفات القرآن الكريم، ج ٢، ص ١٦١.

[٦] -. طبقات المفسّرين، ج ١، ص ١.

[٧] -. المصدر نفسه، ج ١، ص ١٧٦.

[٨] -. معجم المفسّرين، ج ١، ص ٧- ٨.