و الانتظار. قال: و ليس لأحد أن يقول: إنّ ذا يخالف إجماع المفسّرين القدامَى؛ لأنّا لا نسلّم ذلك، بل قد قال مجاهد و أبو صالح (و الحسن‌[١] و سعيد بن جبير و الضحّاك: إنّ المراد نظر الثواب. و روى مثله عن عليّ عليه السلام ثمّ أخذ في التعمّق و الاستدلال‌[٢]، جزاه اللّه عن الإسلام خيرا.

تفسير مجاهد برواية ابن أبي نجيح‌

هناك تفسير متقطّع و مرتّب على السور، يبتدئ من سورة البقرة حتّى نهاية القرآن، منسوب إلى مجاهد، يرويه عنه أبو يسّار عبد اللّه بن أبي نجيح يسّار، الثقفيّ الكوفيّ (تُوفّي سنة ١٣١ ه.)، بطريق عبد الرحمان بن الحسن بن أحمد الهمذانيّ، عن إبراهيم بن الحسين الهمذانيّ، عن آدم بن أياس، عن ورقاء بن عمر اليشكريّ عن ابن أبي نجيح. و قد صحّحه الأئمّة و اعتمده أرباب الحديث.

قال وكيع بن الجرّاح‌[٣]: كان سفيان يصحّح تفسير ابن أبي نجيح. قال أحمد بن حنبل:

ابن أبي نجيح ثقة، و كان أبوه من خيار عباد اللّه‌[٤]. قال الذهبيّ: هو من الأئمّة الثقات‌[٥]. و قد اعتمده البخاريّ فيما يرويه في التفسير عن مجاهد[٦]. قال ابن تيميّة: تفسير ابن أبي نجيح عن مجاهد من أصحّ التفاسير، بل ليس بأيدي أهل التفسير كتاب في التفسير أصحّ من تفسير ابن أبي نجيح عن مجاهد[٧]. و قد طُبع هذا التفسير باهتمام مجمع البحوث الإسلاميّة في باكستان سنة (١٣٦٧ ه. ق.).

[١] -. ضمّ الحسن إلى هؤلاء الأعلام يخالف ما نقلناه عن الطبريّ، روى بإسناده عن الحسن، قال: تنظر إلى خالقها، و حُقّ لها أن تنضر و هي تنظر إلى الخالق تفسير الطبريّ، ج ٢٩، ص ١١٩- ١٢٠.

[٢] -. أورد هذا البحث في موضعين من تفسيره القيّم التبيان، ج ١، ص ٢٢٧- ٢٢٩ و ج ١٠، ص ١٩٧- ١٩٩.

[٣] -. من أكابر الحفّاظ و من الأئمّة الأعلام ٢٧- ٩٦ ه. من أصحاب سفيان الثوريّ. قال القعنبيّ كنّا عند حمّاد بن زيد فجاء وكيع، فقالوا: هذا راوية سفيان. فقال حمّاد: لو شئت قلت هذا أرجح من سفيان. و قال أحمد: وكيع شيخ، مطبوع الحديث( تهذيب التهذيب، ج ١١، ص ١٢٥).

[٤] -. المصدر نفسه، ج ٦، ص ٥٤- ٥٥.

[٥] -. ميزان الاعتدال، ج ٢، ص ٥١٥، رقم ٤٦٥١.

[٦] -. راجع: فتح الباري، ج ٨، ص ١٢٢ و ١٢٥، كتاب التفسير.

[٧] -. تفسير سورة الإخلاص لابن تيميّة، ص ٩٤؛ راجع: المقدّمة بقلم عبد الرحمان الطاهر مندوب المجمع، ص ٦٠.