فما عليك أن لا تدري ما الأبّ، اتّبعوا ما بُيّن لكم هُداه من الكتاب فاعملوا به، و ما لم تعرفوه فكلوه إلى ربّه! و لعلّه سئل عن تفسير الآية فحار في الجواب.

و قد ورد أنّ أبا بكر- أيضا- سئل قبل ذلك عن تفسير الآية، فقال: أيّ سماء تُظلّني، و أيّ أرض تُقلّني، إذا قلت في كتاب اللّه ما لم أعلم‌[١].

قال الذهبيّ: و لو أنّنا رجعنا إلى عهد الصحابة لوجدنا أنّهم لم يكونوا في درجة واحدة بالنسبة لفهم معاني القرآن، بل تتفاوت مراتبهم، و أشكل على بعضهم ما ظهر لبعض آخر منهم. و هذا يرجع إلى تفاوتهم في القوّة العقليّة، و تفاوتهم في معرفة ما أحاط بالقرآن من ظروف و ملابسات. و أكثر من هذا أنّهم كانوا لا يتساوون في معرفة المعاني التي وضعت لها المفردات، فمن مفردات القرآن ما خفي معناه على بعض الصحابة، و لا ضير في هذا، فإنّ اللغة لا يحيط بها إلّا معصوم، و لم يدّع أحد أنّ كلّ فرد من أُمّةٍ يعرف جميع ألفاظ لغتها.

قال: و ممّا يشهد لهذا الذي ذهبنا إليه، ما أخرجه أبو عبيدة في الفضائل عن أنس: أنّ عمر بن الخطّاب قرأ على المنبر «وَ فاكِهَةً وَ أَبًّا» فقال: هذه الفاكهة قد عرفناها، فما الأبّ؟

ثمّ رجع إلى نفسه فقال: إنّ هذا لهو التكلّف يا عمر!

و ما روي من أنّ عمر كان على المنبر فقرأ: «أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى‌ تَخَوُّفٍ»[٢] ثمّ سأل عن معنى التخوّف، فقال له رجل من هذيل: التخوّف عندنا التنقّص، ثمّ أنشد:

تَخوَّفَ الرحلُ منها تامِكا قَرِدا		كما تخوَّفَ عُودَ النَّبعةِ السَّفِنُ‌[٣]

قال الطبرسيّ: التخوّف: التنقّص، و هو أن يأخذ الأوّل فالأوّل حتّى لا يبقى منهم أحد، و تلك حالة يخاف معها الهلاك و الفناء و هو الغناء تدريجا، ثمّ أنشد البيت بتبديل الرحل‌

[١] -. راجع: الدرّ المنثور، ج ٦، ص ٣١٧؛ المستدرك للحاكم، ج ٢، ص ٥١٤.

و الأبّ: العُشب المتهيّئ للرّعي و الجَزّ، من قولهم: أبَّ لكذا، إذا تهيّأ له، كما أنّ الفاكهة هي الثمرة الناضجة للأكل و القطف. جاء في المعجم الوسيط: الأبّ: العُشبُ رطبه و يابسه، يقال: فلان راع له الحبّ، و طاع له الأبّ، إذا زكا زرعه و اتّسع مرعاه.

[٢] -. النحل ٤٧: ١٦.

[٣] -. التفسير و المفسّرون، ج ١، ص ٣٤ الموافقات، ج ٢، ص ٨٧- ٨٨.