و رأته عيناي و إلّا فعُميتا، و وعاه قلبي و إلّا فطبع اللّه عليه، و أخرس لساني إن لم يكن سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يقول لعليّ بن أبي طالب عليه السلام:

«يا عليّ، ما من عبد لقي اللّه يوم يلقاه جاحدا لولايتك إلّا لقي اللّه بعبادة صنم أو وثن».

قال أبو مسلم: فسمعت الحسن البصريّ و هو يقول: اللّه أكبر، أشهد أنّ عليّا مولاي و مولى المؤمنين.

فلمّا خرج قال له أنس بن مالك: ما لي أراك تكبّر؟! قال: سألت أُمّنا امّ سلمة أن تحدّثني بحديث سمعَتْه من رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في عليّ، فقالت لي: كذا و كذا ... فقلت: اللّه أكبر أشهد أنّ عليّا مولاي و مولى كلّ مؤمن.

قال أبومسلم: فسمعت عند ذاك أنس بن مالك و هو يقول: أشهد على رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم أنّه قال هذه المقالة ثلاث مرّات أو أربع مرّات‌[١].

*** و أمّا القول بالقَدَر،- حسبما يفسّره أهل العدل‌[٢]- فقد عرفت من السيّد نسبته إليه، قال:

«و أحد من تظاهر من المتقدّمين بالقول بالعدل الحسن البصريّ؛ قال: كلّ شي‌ء بقضاء اللّه و قدَره إلّا المعاصي»[٣].

[١] -. بحار الأنوار، ج ٤٢، ص ١٤٢- ١٤٣، رقم ٤( عن أمالي الصدوق، مجلس ٥١، الحديث الأخير، ص ٢٨٠- ٢٨١).

[٢] -. و هم المعتزلة و الإماميّة من الشيعة. قالوا: كلّ شي‌ء بقضاء اللّه و قدره، و حتّى أفعال العباد الاختياريّة، إنّما تقع بإقداره تعالى، و إن كانت المعاصي إنّما تقع منهيّا عنها غير مرضيّة لديه تعالى، و إنّ المكلّفين إنّما يرتكبونها عن اختيارهم و عن إقداره تعالى، اختبارا لهم و تصحيحا للتكليف. و هذا معنى قول الحسن:« كلّ شي‌ء بقضاء اللّه و قدره إلّا المعاصي»، لأنّ اللّه لايرضى لعباده الكفر، فكيف يجبرهم عليه؟! وقد عرفت فيما نقلناه عن الكراجكيّ في كتابه إلى الحجّاج.

فالمعصية إنّما تقع لا عن رضى اللّه و كانت منهيّا عنها البتّة، غير أنّ اللّه تعالى أقدر العباد على فعلها اختبارا، و لولاه لم يصحّ التكليف و لا الذمّ و العقاب.

أمّا الأشاعرة فراقهم القول بأنّ« الخير و الشرّ» كليهما من اللّه، يقعان وفق إرادته تعالى، السابقة على إرادة العباد. و أنّ كلّ ذلك من فعل اللّه و ليس من فعل العبد في شي‌ء.! الملل و النحل، ج ١، ص ٩٦- الأشعريّه-.

[٣] -. أمالي المرتضى، ج ١، ص ١٥٣.