سماء الدنيا، ثمّ نزل نجما فنجما. و لفظ الإنزال أعمّ من التنزيل، قال: «لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى‌ جَبَلٍ» و لم يقل: لو نزّلنا، تنبيها إنّا لو خوّلناه مرّة ما خوّلناك مرارا «لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً».[١]

و يُرَدُّ عليه ما حكاه اللّه عن قولة العرب: «لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً»[٢]، و كذلك قوله تعالى: «وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ»[٣]، و قوله: «وَ يَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْ لا نُزِّلَتْ سُورَةٌ»[٤]، و قوله: «وَ لَوْ نَزَّلْنا عَلَيْكَ كِتاباً فِي قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ ...»[٥]، و قوله:

«لَنَزَّلْنا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ مَلَكاً رَسُولًا»[٦]، كما جمع بين التعبيرين بشأن أمر واحد في قوله تعالى: «وَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ»[٧].

كما جاء استعمال «الإنزال» بشأن التدريجيّات أيضا:

«أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ»[٨]، «هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ»[٩]، لأنّ الكتاب الذي منه محكم و متشابه، هو هذا الكتاب الذي نزل تدريجيّا. «أَ فَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَماً وَ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتابَ مُفَصَّلًا»[١٠]؛ إذ الذي نزل مفصّلا هو هذا القرآن الذي نزل منجَّما.

*** و أخيرا فما هي الفائدة المتوخّاة من وراء نزول القرآن دفعة واحدة إلى السماء الدنيا أو إلى السماء الرابعة، في البيت المعمور أو بيت العزّة- على الاختلاف في ألفاظ الروايات-، ثمّ نزوله بعد ذلك تدريجيّا في طول عهد الرسالة؟

و هل لوجود القرآن بوجوده البسيط الروحانيّ- في ذلك المكان الرفيع- فائدة تعود على أهل السماوات أو سكّان الأرضين؟

و أجاب الفخر الرازيّ عن ذلك، و علّل وجود القرآن هناك، في مكان أنزل من العرش‌

[١] -. الحشر ٢١: ٥٩.

[٢] -. الفرقان ٣٢: ٢٥.

[٣] -. الأنعام ٣٧: ٦.

[٤] -. محمّد ٢٠: ٤٧.

[٥] -. الأنعام ٧: ٦.

[٦] -. الإسراء ٩٥: ١٧.

[٧] -. النحل ٤٤: ١٦.

[٨] -. البقرة ٢٢: ٢.

[٩] -. آل عمران ٧: ٣.

[١٠] . الأنعام ١١٤: ٦.