و الآية- بطولها- تدلّ على هذا المعنى، قال تعالى: وَ قُلْ آمَنْتُ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتابٍ. وَ أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ. اللَّهُ رَبُّنا وَ رَبُّكُمْ. لَنا أَعْمالُنا وَ لَكُمْ أَعْمالُكُمْ. لا حُجَّةَ بَيْنَنا وَ بَيْنَكُمُ. اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنا وَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ. وَ الَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِيبَ لَهُ، حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ عَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ[١] و من ثمّ قال أبو علي الطبرسي: الآية غاية في التهديد[٢].

٢٢١- وَ مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ وَلِيٍّ مِنْ بَعْدِهِ‌[٣] أي من يخذله اللّه على أثر معاندته مع الحقّ. و قد تقدّم ذلك في مسألة «الخذلان- ص ٢٠٧».

٢٢٢- وَ لكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا. وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى‌ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‌[٤].

الهداية من اللّه- في الآية- هي التوفيق و المزيد من ألطافه الخاصّة يختص بها المؤمنون من عباده الذين جاهدوا في سبيل لقاء ربهم. و أمّا التي يقوم بها النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم) فهي هداية ارشاد و دلالة، تعمّ جميع المكلفين، على ما سبق تفصيله. راجع: مسألة «الهداية و التوفيق- ص ٢٠٠».

٢٢٣- وَ قالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ‌[٥]. و قد ضمت الأشاعرة أصواتها إلى أصوات المشركين في مزعومة الجبر في التكليف.

لكنّه تعالى رد عليهم بقوله: ما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ‌[٦]. و قد تقدّمت الآية برقم: ٣٥ ص ١٦٦.

٢٢٤- وَ مَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ‌[٧].

قد تقدّم الكلام في نظير الآية برقم: ١٦٢ ص ٢٩٠.

٢٢٥- أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ؟![٨]. أيضا تقدّم الكلام‌

[١] الشورى: ١٥- ١٦.

[٢] راجع: مجمع البيان ج ٩ ص ٢٥.

[٣] الشورى: ٤٤.

[٤] الشورى: ٥٢.

[٥] الزخرف: ٢٠.

[٦] الزخرف: ٢٠.

[٧] الزخرف: ٣٦.

[٨] الزخرف: ٤٠.