التمهيد في علوم القرآن - ط مؤسسة النشر الإسلامي - المعرفت، الشيخ محمد هادي - الصفحة ٢٨٦ - عرض آيات الهداية و الضلال(التي وقعت موضع تشابه)

١٤٦- وَ قَضى‌ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَ بِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً[١].

القضاء- هنا- بمعنى الحكم التشريعي، بدليل التخلف.

١٤٧- وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَ بَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً[٢]. قالوا: انها تدلّ على أنه تعالى هو منع الكفار من الايمان.

قلنا: الآية الكريمة خصت اولئك الذين مردوا على الكفر و العصيان فلا يؤمنون أبدا، بهذا الحجاب، و هو حجاب القسوة و الجفاء و التعامي عن معاينة الحق‌ فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَ جَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِيَةً[٣].

و انّما هم أوجدوا هذا الحجاب و عملوا في تغليظه و المزيد من تكاثفه على أثر مبالغتهم في ارتكاب الخطايا و الآثام، فأبعدتهم عن رحمة اللّه الواسعة. فقوله:

«جعلنا ...» أي كان بينك و بينهم حجاب. كما في قوله- بعد هذه الآية-:

وَ جَعَلْنا عَلى‌ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَ فِي آذانِهِمْ وَقْراً و قوله:

وَ قالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَ فِي آذانِنا وَقْرٌ[٤] و انما ينسبه تعالى إلى نفسه، لانه هو الذي منح القوى و جعل لهم الاختيار في الرفض و الايمان، و أقدرهم على العمل، ان خيرا و ان شرا، حسبما تقدم.

١٤٨- فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا[٥]. قالوا: هذا صريح في نفي استطاعة العبيد.

قلنا: عدم الاهتداء إلى السبيل- في الآية- مترتب على الضلال. فانهم بفعل خطيئآتهم و عصيان تعاليم الرسول (صلّى اللّه عليه و آله) ضلّوا السبيل أوّلا، فلم يستطيعوا بعد ذلك من الاهتداء إلى الطريق.

١٤٩- وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلًا[٦].

تمسّكت الأشاعرة بهذه الآية تدليلا على ان ثبات المطيع على الطاعة انما

[١] الاسراء: ٢٣.

[٢] الاسراء: ٤٥.

[٣] المائدة: ١٣.

[٤] فصلت: ٥.

[٥] الاسراء: ٤٨.

[٦] الاسراء: ٧٤.