وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها وَ أَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ، وَ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ شَيْ‌ءٍ مَوْزُونٍ. وَ جَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ، وَ مَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ. وَ إِنْ مِنْ شَيْ‌ءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ. وَ أَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ، فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَسْقَيْناكُمُوهُ، وَ ما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِينَ‌[١].

و أين هذا من أفعال العباد، فضلا عن الآثام التي يرتكبونها، مما قد نهى اللّه؟! كيف يجبرهم على المعصية و هو ينهاهم عنها و يعاقبهم عليها، انّها نقمة لا تناسب بينها و بين فحوى الآية التي هي بصدد تعداد نعمه تعالى على الانسان.

١٢٩- قالَ رَبِّ بِما أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ‌[٢].

تقدم الكلام في نظيرتها من سورة الاعراف: ١٦. و كأنّ الاغواء- ان صح التعبير- بمعنى الخذلان و عدم المزيد من عنايته الخاصة. و إلّا فكيف التوفيق بينه و بين ذمه تعالى لا بليس في امتناعه عن السجود لآدم و استكباره عن أمر ربه؟! ١٣٠- وَ نَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ، إِخْواناً عَلى‌ سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ‌[٣].

تلك مثوبة رحمانية تطهر قلوبهم عن أدران منافسات دنيوية لا مجال لها في دار الآخرة، وَ جَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَ حَرِيراً[٤].

١٣١- إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنا إِنَّها لَمِنَ الْغابِرِينَ‌[٥]. أي علمنا في الازل أنّها من الباقين الهالكين، فهو اخبار عن واقع قبل وقوعه، و ليس قضاء عليها بالجبر رغم ارادتها، بدليل آيات غيرها كان التعبير فيها مجرد اخبار عن واقعية مرة فَأَنْجَيْناهُ وَ أَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ‌[٦]- لَنُنَجِّيَنَّهُ وَ أَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ‌[٧]- إِذْ نَجَّيْناهُ وَ أَهْلَهُ أَجْمَعِينَ إِلَّا عَجُوزاً فِي الْغابِرِينَ‌[٨]. نعم جاء

[١] الحجر: ١٩- ٢٢.

[٢] الحجر: ٣٩.

[٣] الحجر: ٤٧.

[٤] الانسان: ١٢.

[٥] الحجر: ٦٠.

[٦] الاعراف: ٨٣.

[٧] العنكبوت: ٣٢.

[٨] الصافات: ١٣٤- ١٣٥.