أَ فَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ‌[١]. و المقصود بكونه في السماء كون تدابيره لشئون الخلق تنزل من مكان عليّ هو عالم ماوراء المادة، حسبما تقدم.

٧- و قوله: يَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ يَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ‌[٢] فوقية بالغلبة و القهر لا بالجهة و الحدود، إذ الملائكة رهن أوامره تعالى و تحت ارادته‌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ يَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ‌[٣]. و هذا كفوقية الرئيس على المرءوس و الأمير على المأمور.

٨- و قوله: تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَ الرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ[٤]، عروجا إلى الملأ الأعلى بعد انتهاء أمد هذه الحياة السفلى، رجوعا إليه تعالى‌ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً، وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا، إِنَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ‌[٥].

٩- ١٠- ١١- و استوى في سورتي البقرة: ٢٩، و فصلت: ١١، جاء بمعنى عمد و توجّه. و هو لا يستلزم الحركة و لا هو بمعنى الجلوس و الاستقرار كما زعم الأشعري. و في السور السبع الباقية- التي جاء فيها ذكر الاستواء على العرش- كان بمعنى الاستيلاء و التمكن من التدبير التام لشئون عوالم الخلق، تعبيرا كنائيا لا غير، و قد تقدم ذلك.

١٢- ١٣- و قوله: وَ جاءَ رَبُّكَ‌[٦]، و قوله: يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ‌[٧] فمجاز الحذف، و قد صرح بهذا المحذوف في قوله: فَإِذا جاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَ خَسِرَ هُنالِكَ الْمُبْطِلُونَ‌[٨]. و قوله: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ‌[٩]. و نظائر ذلك في الاضمار في آية و الاظهار في اخرى كثيرة في القرآن، كما في آية الانعام‌ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ‌[١٠] و آية النحل‌ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ‌[١١]. و كما في آية الزمر: اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها[١٢] و آية

[١] النحل: ٤٥.

[٢] النحل: ٥٠.

[٣] التحريم: ٦.

[٤] المعارج: ٤.

[٥] يونس: ٤.

[٦] الفجر: ٢٢.

[٧] البقرة: ٢١٠.

[٨] غافر: ٧٨.

[٩] النحل: ٣٣.

[١٠] الأنعام: ١٥٨.

[١١] النحل: ٣٣.

[١٢] الزمر: ٤٢.