الآية يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ قالا : تمسح الرجلين[٦٧٣] .

وعنه عن ابن عباس قال : افترض الله غسلتين ومسحتين ، ألا ترى أنَّه ذكر التيمّم فجعل مكان الغسلتين مسحتين وترك المسحتين ، وقال رجل لمطر الورّاق : من كان يقول المسح على الرجلين ؟

فقال : فقهاء كثيرون[٦٧٤] .

قال الجصّاص ، في أحكام القرآن : قرأ ابن عبّاس ، والحسن ، وعكرمة ، وحمزة ، وابن كثير : وَأَرْجُلَكُمْ بالخفض ، وتأوَّلوها على المسح[٦٧٥] .

وقد نقل الخطيب في (الفقيه والمتفقّه) أن عكرمة أنكر مسح الخفّين فقلت له : أن ابن عبّاس بلغني أنّه كان يمسح [على الخفين] ؟

قال عكرمة : ابن عبّاس إذا خالف القرآن لم يؤخذ عنه[٦٧٦] .

ومن هذا الكلام نفهم أصالة المسح على القدمين عنده ، ووجود ترابط بين القول بالمسح على الرجلين وإنكار المسح على الخفّين !

وفي ضوء ما سبق استبان انّ موقف عكرمة من الوضوء لدليل واضح على أنَّ وضوء الإمام عليّ هو وضوء رسول الله ، إذ لو كان الوضوء المسحي هو وضوء

[٦٧٣] مصنف عبدالرزاق ١ : ١٨ / باب غسل الرجلين / ح ٥٣ .

[٦٧٤] مصنف عبدالرزاق ١ : ١٩ / باب غسل الرجلين / ح ٥٤ .

[٦٧٥] أحكام القرآن ، للجصاص ٣ : ٣٤٩ / باب غسل الرجلين .

[٦٧٦] الفقيه والمتفقه ١ : ٢٣٦ / باب القول في المبيّن والمجمل .