اُخرى والإمام علي قال عن مثل هكذا اشخاص : لا يدري أصاب أم أخطا فإذا أصاب خاف أن يكون قد أخطا وإن أخطا رجا أن يكون قد أصاب ، جاهل خبّاط جهالات ، عاشٍ ركّابُ عَشَوات ، لم يعَضّ على العلم بضرس قاطع ، يذري الرِّوايات ذَرْوَ الريح الهشيم [٩١١] .

أمّا الشماس والتلون والاعتراض فهي المراحل الثلاث التي وضحناها في كتابنا هذا منع تدوين الحديث ومن أحب فليراجع[٩١٢] .

وقد حكى عن الصادق قوله في تفسير قوله تعالى : وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ قال : نزلت في الذين غيروا دين الله وتركو ما أمر الله ، ولكن هل رأيتم شاعرا قط تبعه أحد ، إنّما عنى بذلك : الذين وضعوا دينا بارائهم فتبعهم الناس على ذلك[٩١٣] .

وعن الصادق في تفسير قوله تعالى : اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابا مِّن دُونِ اللهِ قال : أما أنّهم لم يتخذوهم آلهة ، إلّا أنّهم احلو لهم حراما وحرموا عليهم حلالاً فاتبعوهم[٩١٤] .

وقد وقفت سابقا على كلام أنس بن مالك مع الحجّاج وقوله : (كذب الحجاج ، نزل القرآن بالمسح) ، وكلام ابن عبّاس مع الربيّع (أبي الناس إلّا الغسل ولا أجد في القرآن إلّا المسح) وغيرهم .

وتأكيد الجميع على لزوم اتّباع ما نزل به الوحي وأتى به رسول الله على نحو

[٩١١] نهج البلاغة : ٥٣ ، الخطبه ١٧ .

[٩١٢] منع تدوين الحديث : ٢٨٧ ـ ٢٩٣ .

[٩١٣] تفسير القمي ٢ : ١٢٥ وعنه في وسائل الشيعة ٢٧ : ١٣٣ / ح ٣٣٤٠٤ .

[٩١٤] تفسير العياشي ٢ : ٨٦ / ح ٤٧ و ٨٧ / ح ٤٩ ، وسائل الشيعة ٢٧ : ١٣٤ / ح ٣٣٤٠٩ .