(و مثله فاف لهذا الدهر لا بل لاهله) و الشاهد فيه الرجوع لان الشاعر أظهر الضجرة و الكراهة من الدهر أولا ثم عاد اليه فأظهر الضجرة و الكراهة من اهله لعلمه بان الذنب لهم لاله.

[٨-التورية]

(و منه اي من المعنوي التورية و يسمى الايهام ايضا و هو ان يطلق لفظ له معنيان) او اكثر سواء كانا حقيقيين او مجازيين او احدهما حقيقيا و الاخر مجازيا لا يعتبر بينهما لزوم و انتقال من احدهما الى الآخر و بهذا تتمتاز التورية عن المجاز و الكناية و يعلم ان التورية ليست من ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في الوضوح و الخفا حتى تكؤن من علم البيان فتدبر.

(قريب) الى الفهم لكثرة استعمال اللفظ فيه (و بعيد) عن الفهم لقلة استعمال اللفظ فيه فكان المعنى القريب ساتر للبعيد و البعيد مورى و مستور تحته و به صارت التورية من المحسنات المعنوية فان ارادة المعنى المقصود تحت الستر كالصورة الحسنة و لو كان المعنيان متساويين في الفهم لم يكن تورية بل اجمالا.

(و يراد البعيد اعتمادا على قرينة خفية) و انما اشترط الخفاء لاجل أن يذهب الوهم قبل التأمل الى ارادة المعنى القريب فلو كانت القرينة واضحة لم يكن اللفظ تورية لعدم ستر المعنى القريب للبعيد و لكن لا يشترط ان يكون خفاء القرينة بالنسبة الى المخاطب بل يكفي و لو باعتبار السامعين فلا يرد ان القرينة في الاية الآتية واضحة للنبي و آله (ع)فتأمل فانه دقيق و اما اذا لم يكن هناك قرينة اصلا فلم يفهم حينئذ