و احدهما و هو الرحمة له تعلق السببية اي كون الرحمة مسببة عن اللين و يحتمل ان يقال ان الشدة لها تعلق بمقابل الرحمة و هو الفظاظة و عدم الانعطاف لان عدم الانعطاف لازم للشدة التي هي حالة قلبية توجب الانعطاف على مستحقة.

و لا يذهب عليك ان اصل الشدة و اللين في المحسوسات و قد تقدم في الفن الثاني ان الشدة فيها الصلابة و اللين فيها ضدها و هي صفة تقتضي صحة الغمز الى الباطن و النفوذ فيه و الشدة بخلافها.

(و نحو قوله تعالى وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَ النَّهٰارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ فان ابتغاء الفضل) اي الكسب و الاشتغال بأمور المعاش (و ان لم يكن مقابلا للسكون لكنه يستلزم الحركة المضادة للسكون) و من هنا قيل بالفارسية (از تو حركت از ما بركت) نقلا عن اللّه تعالى (و منه) اي من القسم الاول من الملحق بالطباق (قوله تعالى أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نٰاراً لان اذخال النار يستلزم الاحراق المضاذ للاغراق) لاستلزام احدهما توقد النار و الاخر اطفائها.

(و الثاني) مما يلحق بالطباق (الجمع بين معنيين غير متقابلين) و لا يتعلق احدهما بما يقابل الآخر و بهذا فارق ما قبله اعني القسم الاول من الملحق (عبر عنهما بلفظين يتقابل معنياهما الحقيقيان نحو قوله أي قول دعبل) بكسر الدال و الياء و سكون العين و يجوز فتحها ايضا على قول (لا تعجبي يا سلم) ترخيم سلمى او المراد يا سالمة من العيوب فهو من باب زيد عدل اي عادل (من رجل يعني نفسه) عبر عن نفسه باسم الظاهر لاجل ان يتمكن من الوصف بالجملة (ضحك المشيب برأسه) المشيب و الشيب عبارة عن بياض الشعر (اي ظهر ظهورا تاما فبكى ذلك الرجل) بسبب قرب الموت او بسبب تاسف مضى الشباب من دون اياب