(مع ان فيه) أي في كل واحد من الامور الثلاثة (ارتكابا لما يخالف اللغة) حسبما اوضحناه (فما ظنك بهم) اى بالعرب او بالفصحاء منهم (في ذلك) أي في حذف الحركة او التنوين من اعجاز الفواصل و الحاصل انه اذا جاز التصرف في الكلمة بما يخرجها عن وضع اللغة فالتصرف بحذف الحركة او التنوين جائز بالطريق الاولى لانه لا يخرجها عن وضع اللغة و يؤيد ذلك ما ذكرناه في المكررات في باب التصريف من ان الصرفيين لا يلتفتون الى لام الفعل لانه محل التغيير بالاعراب و الوقف.

(قيل و لا يقال في القران اسجاع) يعنى انه ينهى عنه و لكن لا لعدم وجود السجع في القران واقعا بل لرعاية الادب و التعظيم و تنزيهه عن التصريح بما أصله يكون في الحيوانات العجم (لان السجع في الاصل هدير الحمام) أى صوتها (و نحوها) بالرفع عطف على المضاف أى و نحو الهدير كتصويت الناقة لا على المضاف اليه لان الهدير في اللغة مختص بالحمام.

و الحاصل ان كلا من هدير الحمام و تصويت الناقة يقال له السجع في اللغة و ايضا يقال لنغمات الكهنة ففي هذا الاسم نقص على كل من المعاني فيمنع من اطلاقه على كلام اللّه المجيد و لهذا رئوس الايات اى اواخرها فواصل و لم تسم اسجاعا.

(و قيل السجع غير مختص بالنثر بل يجرى في النظم ايضا و مثاله من النظم قول ابي تمام تجلى به رشدى و اثرت به يدى) اى صارت يدى بهذا الممدوح ذات ثروة اى كثرة مال (و فاض) أى سال (به) بالممدوح (ثمدى) الثمد (هو) ههنا (المال القليل و أصله) ان يستعمل (في