من كلام الرضى في أول بحث ايجاز الحذف من أن الصفة اذا كانت جملة او ظرفا أو جارا و مجرورا كما صرح بذلك الرضى لا يحذف موصوفها إلا بشرط ان يكون الموصوف بعض ما قبله من المجرور بمن او بفى وجه المخالفة أن الموصوف ههنا ليس مجرورا بمن و لا بفى بل منصوب بيمدون.

(او) كلمة من (زائدة على مذهب الاخفش) حيث جوز زيادة من في الانبات خلافا لجمهور النحويين صرح بذلك السيوطي عند قول الناظم في باب حروف الجر:

و زيد في نفي و شبه فجر نكرة كما لباغ من مفر
(أو للتبعيض مثلها) أي مثل كلمة من (في قولهم هز من عطفه) أي هز بعض عطفه لأن العطف الشق و العضو المهزوز الكتف مثلا و هز العطف كناية عن السرور لأن المسرور و الفرح يهتز بسرب السرور و الفرح.

(و بالجملة هو) أي من أيد (الواقع موقع مفعول يمدون و عواص جمع عاصيه) ماخوذ (من عصاه) و هو في الأصل بمعنى (ضربه) بالعصا و المراد هنا ضربه (بالسيف) و قيل مأخوذ من العصيان و هو خلاف الطاعة فالمعنى أن تلك الايدي عاصية للاعداء و المراد توصيف تلك الايدي بالشدة و القوة لأنها لقوتها عاصية لا تطيع من أراد منعها من البطش على الاعداء.

(و) اما للاصدقاء فهي (عواصم) مأخوذ (من عصمه) بمعنى (حفظه و حماه) فالمعنى قريب من قوله تعالى في وصف المؤمنين أَشِدّٰاءُ عَلَى الْكُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَيْنَهُمْ .

(و قواض) جمع قاضية مأخوذ (من قضا عليه) أي (حكم) عليه يعني أن تلك الايدي حاكمات على الاعداء بالهلاك و الدمار (و قواضب) جمع قاضبة مأخوذ (من قضبه) أي قطعة يعني أن تلك الايدي قاطغة لرقاب