عطف تفسير (في الجملة و في بعض الاحوال) كما في التقابل الاعتباري و سيأتي بيانه الآن (سواء كان التقابل حقيقيا) كتقابل الأمرين الذين بينهما غاية الخلاف لذاتيهما كتقابل القدم و الحدوث (أو اعتباريا) و ذلك كتقابل الأحياء و الاماتة فأنهما لا يتقابلان إلا بإعتبار بعض الاحوال و هو ان يتعلق الأحياء بحياة جرم في وقت و الأماتة بأماتته في ذلك الوقت و إلا فلا تقابل بينهما بأعتبار ذاتهما و لا بأعتبار المتعلق عند تعدد الوقت.

(و سواء كان) التقابل الحقيقي (تقابل التضاد) كالسواد و البياض و كتقابل الحركة و السكون على الجرم الموجود بناء على انهما وجوديان (أو تقابل الايجاب و السلب) كتقابل مطلق الوجود و سلبه (أو تقابل العدم و الملكة) كتقابل العمى و البصر و كتقابل القدرة و العجز بناء على أن العجز عدم القدرة عمن شأنه الاتصاف بها (او تقابل التضايف) كتقابل الأبوة و البنوة (او ما يشبه شيئا من ذلك) أي ما يكون ملحقا بذلك مما يشعر بالتنافي لأشتماله بوجه ما على ما يوجب التنافي بين شيئين و سيأتي بيانه عنقريب في قوله أَشِدّٰاءُ عَلَى الْكُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَيْنَهُمْ و غيرها من الآيات التي تذكر هناك و بما ذكرنا من الأمثلة يتضح المراد من قوله (على ما يجييء من الأمثلة) فعليك بتطبيق ما ذكرنا على ما يجييء من الامثلة (و يكون ذلك الجمع) بين متضادين (بلفظين من نوع) واحد (من أنواع الكلمة) بأن يكونا (اسمين نحو قوله تعالى وَ تَحْسَبُهُمْ أَيْقٰاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ ) الأيقاظ جمع يقظ على وزن عضد أو كتف بمعنى يقظان و الرقود جمع راقد فالجمع بين ايقاظ و رقود مطابقة لأن اليقظة تشتمل على الادراك بالحواس و النوم يشتمل على عدمه فبينهما شبه العدم و الملكة بأعتبار لازميهما و اما بأعتبار ذاتيهما فبينهما التضاد لأن النوم عزض يمنع ادراك الحواس و اليقظة عزض