و أَقْنَعَ فُلاناً: أَحْوَجَهُ‌ ، و سَأَلَ أَعْرَابِيٌّ قَوْماً، فَلَمْ يُعْطُوهُ، فقالَ: الحَمْدُ لِلَّهِ لّذِي أَقْنَعَنِي إِلَيْكُم، أَي: أَحْوَجَنِي إِلَى أَنْ أَقْنَعَ إِلَيْكُم، و هُو ضِدٌّ. و يُقَال: فَمٌ مُقْنَعٌ ، كمُكْرَمٍ: أَسْنَانُه مَعْطُوفَةٌ إِلى داخِلٍ‌ ، يُقَالُ: رَجُلٌ مُقْنَعُ الفَمِ، قالَ الأَصْمَعِيُّ: و ذََلِكَ القَويُّ الَّذِي يُقْطَعُ لَهُ كُلُّ شَيْ‌ءٍ فإِذا كانَ انْصِبابُهَا إِلى خَارِج فهُوَ أَرْفَقُ‌ [١] ، و ذََلِكَ ضَعِيفٌ لا خَيْرَ فيهِ، قالَ الشَّمّاخُ يَصِفُ إِبِلاً:

يُبَاكِرْنَ العِضاهَ بمُقْنَعات # نَوَاجِذُهُنَّ كالحِدَإِ الوَقِيعِ‌

و قالَ ابنُ ميادَة يَصِفُ الإِبِل أَيْضاً:

تُبَاكِرُ العِضاةَ قَبْلَ الإِشْراقْ # بِمُقْنَعاتٍ كقِعابِ الأَوْرَاقْ‌

يَقُولُ: هِيَ أَفْتَاءٌ، فأَسْنانُهَا بِيضٌ.

و أَمّا قَوْلُ الرّاعِي‌ النُّمَيْريِّ، -و هُوَ مِنْ بَنِي قَطَنِ بنِ رَبِيعَةَ بنِ الحَارِث بن نُمَيْر-:

زجِلَ الحُداءِ كأَنَّ فِي حَيْزُومِه # قَصَباً وَ مُقْنِعَةَ الحَنِينِ عَجُولاَ [٢]

فإِنَّهُ‌ يُرْوَى بفَتْحِ النُّونِ، و يُرَادُ بِهَا النّايُ؛ لأَنَّ الزّامِرَ إِذا زَمَرَ أَقْنَعَ رَأْسَه‌ هََكذا زَعَم عُمَارَةُ بنُ عَقِيل، فقِيل له: قَدْ ذَكرَ القَصَبَ مَرَّةً، فقال: هيَ ضُرُوبٌ، و رَوَاهُ غيرُه بكَسْرِها، و يُرَادُ بِها ناقَةٌ رَفعَتْ حَنِينَها، أَرَادَ و صَوْتَ مُقْنِعَة فحَذَف الصَّوْت، و أَقام مُقْنِعَةَ مُقَامَه، و قِيلَ: المُقْنِعَةُ :

المَرْفُوعَةُ، و العَجُولُ: الّتِي أَلْقَتْ وَلَدَهَا بغير تَمام.

و قَنَّعَهُ تَقْنِيعاً : رَضَّاهُ‌ ، و منه ١٦- الحَدِيثُ : «طُوبَى لِمَنْ هُدِيَ للإِسْلامِ، و كانَ عَيْشُه كفَافاً، و قُنِّعَ به» كذا رَوَاهُ إِبْراهِيمُ الحَرْبِيُّ قلتُ: و منه أَيْضاً ١٦- حَدِيثُ الدُّعَاءِ : «اللَّهُمَّ قَنِّعْنِي بما رَزَقْتَنِي» .

و قَنَّعَ المَرْأَةَ: أَلْبَسَهَا القِنَاعَ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ. و قَنَّعَ رَأْسَه بالسَّوْطِ: غَشَّاهُ بهِ‌ ضَرْباً، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ، و كذا بالسَّيْفِ و العَصَا، و منه ١٧- حَدِيثُ عُمَرَ-رَضِيَ اللََّه عَنْهُ -: «أَنَّ أَحَدَ وُلاتِه كَتَبَ إِلَيْهِ كِتَاباً لَحَنَ فيهِ، فكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ: أَنْ قَنِّعْ كَاتِبَك سَوْطاً» . و هُوَ مَجَازٌ.

و قَنَّعَ الدِّيكُ‌ : إِذا رَدَّ بُرائِلَه إِلَى رَأْسِه‌ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ، و أَنْشَدَ:

و لا يَزَالُ خَرَبٌ مُقَنَّعُ # بُرَائِلاهُ، و الجَنَاحُ يَلْمَعُ‌ [٣]

قلتُ: و قد تَبِعَ الجَوْهَرِيُّ أَبا عُبَيْدَة في إِنْشَادِه هََكَذا، و هو غَلَطٌ، و الصَّوابُ أَنَّه مِنْ أُرْجُوزَةٍ مَنْصُوبَةٍ، أَنْشَدَهَا أَبو حاتِمٍ في كِتابِ الطَّيْرِ، لغَيْلاَنَ بنِ حُرَيْثِ من أَبْيَاتٍ أَوَّلُهَا:

شَبَّهْتُه لَمّا ابْتَدَرْنَ المَطْلَعَا

و مِنْهَا:

فلا يَزَالُ خَرَبٌ مُقَنِّعا # بُرَائِلَيْهِ و جَناحاً مُضْجَعَا [٤]

و قد أَنْشَدَه الصّاغَانِيُّ في العُبَاب على وَجْهِ الصَّواب.

و من المَجَازِ: رَجُلٌ مُقَنَّعٌ ، كمُعَظَّمٍ‌ : مُغَطًّى بالسِّلاحِ، أَو عَلَيْهِ‌ -أَي عَلَى رَأْسِه-مِغْفَرٌ، و بَيْضَةُ الحَدِيدِ ، و هِيَ الخُوذَةُ: لأَنَّ الرَّأْسَ مَوْضِعُ القِنَاعِ ، و ١٤- فِي الحَدِيثِ :

«أَنَّه صلّى اللََّه عليه و سلّم زارَ قَبْرَ أُمِّهِ في أَلْفِ مُقَنَّعٍ » . أَي في أَلفِ فارِسِ مُغَطًّى بِالسِّلاحِ.

و تَقَنَّعَتِ المَرْأَةُ: لَبِسَتِ القِنَاعَ ، و هُوَ مُطَاوِعُ قَنَّعْتُهَا .

و من المَجَازِ: تَقَنَّعَ فُلانٌ‌ ، أَيْ: تَغَشَّى بثَوْبٍ‌ ، و منهُ قَوْلُ مُتمِّمِ بنِ نُوَيْرَةَ-رَضِيَ اللََّه عنه-يَصِفُ الخَمْرَ:

أَلْهُو بِها يَوْماً و أُلْهِي فِتْيَةً # عَنْ بَثِّهِمْ إِذْ أُلْبسُوا و تَقَنَّعُوا

[١] في التهذيب و اللسان «أدفق» .

[٢] ديوانه ص ٢٢١ و انظر تخريجه فيه.

[٣] البرائل الذي يرتفع من ريش الطائر فيستدير في عنقه.

و الرجز لحميد الأرقط كما في اللسان «برأل» أما هنا فلم يعزه. قال ابن بري: الرجز منصوب و المعروف في رجزه:

فلا يزال خرب مقنعا # برائليه و جناحا مضجعا

أطار عنه الزغب المنزعا # ينزع حبات القلوب اللمعا.

[٤] بالأصل «برائلا جناحه» و المثبت عن اللسان «برأل» .