و الأَكْنَعُ مِنَ الأُمُورِ: النّاقِصُ. يُقَال: أَمْرٌ أَكْنَعُ ، و هُوَ مَجَازٌ، و منه ١٦- الحَدِيثُ : «كُلُّ أَمْرٍ ذِي بالٍ لَمْ يُبْدَأْ فِيهِ بذِكْرِ اللََّه فَهُوَ أَقْطَعُ، و أَكْنَعُ » هََكَذا رَوَاهُ الأَزْهَرِيُ‌ [١] و ١٦- في حَدِيثِ الأَحْنَفِ بْنَ قَيْسٍ-في الخُطْبَةِ الَّتِي خَطَبَها للإِصْلاحِ بَيْنَ الأَزْدِ و تَمِيمٍ -: كان يُقَالُ: «كُلُّ أَمْرٍ ذِي بالٍ لَمْ يُحْمَدِ اللَّهُ فيهِ فَهُو أَكْنَعُ » [٢] . ذكَرَه هو أَيْضاً و الزَّمَخْشرِيُ‌ ج: كُنْعٌ بالضَّمِ‌ يُقَالُ: أُمُورٌ كُنْعٌ ، أَي:

نَوَاقِصُ.

و أَكْنَعَ الرَّجُلُ‌ : خَضعَ، و هََذا قَدْ تَقَدَّمَ قَرِيباً مع ذِكْرِ شاهِدِه، فهُوَ تَكْرَارٌ.

أَو أَكْنَعَ : دَنَا مِنَ الذِّلَّةِ ، أَو ذَلَّ للشَّيْ‌ءِ، أَو سَأَلَ‌ أَوْ دَنَا لَهُ.

و أَكْنَعَ الإِبِل إِلَيَّ: أَدْنَاهَا [٣] يُقَالُ: أَكْنِعْ إِلَيَّ الإِبِلَ، أَيْ:

أَدْنِها.

و المُكْنَعُ ، كمُجْمَلٍ: السِّقَاءُ يُدْنَى فُوهُ إِلَى‌ و في التَّكْمِلَة:

مِنَ‌ الغَدِيرِ، فَيُمْلأُ. و المُكَنَّعُ كمُعَظَّمٍ، و مُجْمَلٍ: المُقَفَّعُ اليَدِ ، و قِيلَ:

المُقَفَّعُ الأَصابِعِ يابِسُهَا مُتقَبِّضُها، و مِنْهُ ١٧- الحَدِيثُ : قالَ السّادِنُ لخالِدِ-حِينَ أَرادَ هَدْمَ العُزَّى-: «لا تَفْعَلْ؛ فإِنَّهَا مُكَنِّعَتُكَ » . أَي: مُقَبِّضَةٌ يَدَيْكَ و مُشِلَّتُهُما.

أَو المَقْطُوعُهُمَا

٨ *

و هََذا قَوْلُ شَمِرٍ، و أَنْشَدَ لأَبِي النَّجْمِ:

يَمْشِي كمَشْيِ الأَهْدَإِ المُكَنَّع

و قالَ رُؤْبَةُ:

كأَنَ‌ [٤] مَنْ مَدَّ إِلَيْنَا أَقْطَعُ # مَكَعْبَرُ الأَرْسَاغِ أَوْ مَكَنَّعُ

و كَنَّعَ عَنْهُ تَكْنِيعاً : عَدَلَ‌ عَنْهُ مِثْل كَنَعَ ، و ١٦- رُوِيَ الحَدِيثُ الَّذِي ذَكَرْنا : « كَنَّعُوا عَنْهَا» . بالتَّشْدِيدِ. أَيْضاً [٥] .

و كَنَّعَ يَدَه: أَشَلَّهَا أَي: قَطَعَها و أَيْبَسَها. و كَنَّعَه فلانا

٩ *

بالسَّيْفِ مِثْلُ‌ كَوَّعَه‌ و بَضَّعَهُ.

و أَسِيرٌ كانِعٌ : قَدْ ضَمَّهُ القِدُّ ، و هُوَ الجِلْدُ اليابِسُ، عن ابنِ دُرَيْدٍ.

و قالَ ابنُ عَبّادٍ: الكِنْعُ بالكَسْرِ : لُغَةٌ فِي‌ العِنْكِ‌ ، و هو: ما بَقِيَ قُرْبَ الجَبَلِ مِنَ الماءِ، و سَيَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.

و اكْتَنَعَ القَوْمُ: اجْتَمَعَ‌ بَعْضُهُم ببَعْضٍ، نَقَلَه الجَوْهَرِي، و هو قَوْلُ اللَّيْثِ، و أَنْشَدَ:

سارُوا جَمِيعاً حِذارَ الكَهْلِ فاكْتَنَعُوا # بَيْنَ الإِيادِ و بَيْنَ الهَجْفَةِ الغَدِقَهْ‌ [٦]

قالَ: و اكْتَنَعَ عليهِ‌ : إِذا تَعَطَّفَ‌ عليهِ.

و قالَ غَيْرُه: اكْتَنَعَ اللَّيْلُ: حَضَرَ وَدَنَا. و المُكْتَنِعُ :

الحاضِرُ، قالَ يَزِيدُ بنُ مُعَاوِيَةَ:

آبَ هََذا اللَّيْلُ و اكْتَنَعَا # و أَمَرَّ النَّوْمُ و امْتَنَعَا [٧]

و تَكَنَّعَ فُلانٌ‌ بهِ‌ : إِذَا تَعَلَّقَ‌ بهِ، و تَضَبَّثَ.

و تَكَنَّعَ الأَسِيرُ في قِدِّهِ: تَقَبَّضَ‌ و اجْتَمَعَ، قالَ مُتَمِّمُ بنُ نُوَيْرَةَ رَضِيَ اللََّه عَنْهُ:

و ضَيْف إِذا أَرْغَى طُرُوقاً بَعِيرَهُ # و عانٍ ثَوَى فِي القِدِّ حَتَّى تَكَنَّعَا

*و ممّا يُسْتَدْرَكُ عليه:

الكُنَاعُ ، كغُرَابٍ: قِصَرُ اليَدَيْنِ و الرِّجْلَيْنِ من داءٍ، عَلَى هَيْئَةِ القَطْعِ و التَّعَقُّفِ.

و تَكَنَّعَتْ يَدَاهُ و رِجْلاَهُ: تَقَبَّضَتَا من جُرْحٍ و يَبِسَتَا.

و المَكْنُوعُ : المَقْطُوعُ اليَدَيْنِ، و مِنْهُ قَوْلُه:

تَرَكْتُ لُصُوصَ المِصْرِ مِنْ بَيْنِ بائِسٍ # صَلِيبٍ و مَكْنُوعِ الكَراسِيعِ بارِكِ‌

[١] لم يرد في التهذيب لا في مادة قطع و لا في كنع.

[٢] كذا بالأصل و التهذيب و النهاية و التكملة و زيد بعدها في اللسان: أي أقطع.

[٣] بالأصل: و الإِبل أدناها إليّ، و المثبت عن القاموس.

[٨] (*) في القاموس: «المَقْطوعُها» بدل: «المقطوعُهُما» .

[٤] بالأصل: «كأنه مدّ» و المثبت عن التكملة.

[٥] و هي رواية التهذيب.

[٩] (*) ساقطة من الأصل و الكويتية.

[٦] عن المطبوعة الكويتية و بالأصل الفدقة بالفاء.

[٧] البيت في الكامل للمبرد ٢/٤٩٨ برواية:

طال هذا الهم فاكتنعا # و أمرّ النوم فامتنعا

و فيه أن بعضهم نسبه للأحوص، قال أبو الحسن: الصحيح أنه ليزيد، و نسبه الجاحظ في الحيوان ٤/١٠ إلي أبي دهبل الجمحي.