و السَّمْعُ أَيضاً: الذِّكْرُ المَسْمُوعُ الحَسَنُ الجَمِيلُ، و يُكْسَرُ، كالسَّمَاعِ ، الفَتْحُ عن اللِّحْيَانِيِّ، و الكسرُ سَيَذْكُره المُصَنِّفُ فيما بَعْدُ بمعنَى الصِّيتِ، و شَاهِدُ الأَخِيرِ:

أَلا يَا أُمَّ فارِعَ لا تَلُومِي # على شَيْ‌ءٍ رَفَعْتُ به سَمَاعِي

و السَّمَاع : ما سَمَّعْتَ به فشَاعَ و تُكُلِّمَ به.

و يكونُ‌ السَّمْعُ للوَاحِدِ و الجَمْع‌ ، كقَوْلِه تَعالََى: خَتَمَ اَللََّهُ عَلى‌ََ قُلُوبِهِمْ وَ عَلى‌ََ سَمْعِهِمْ لأَنَّه في الأَصْلِ مَصْدَرٌ، كما في الصِّحاح، ج: أَسْمَاعٌ ، قال أَبُو قَيْسِ بنُ الأَسْلَتِ:

قالَتْ و لم تَقْصِدْ لِقِيلِ الخَنَا # مَهْلاً فقد أَبْلَغْتَ أَسْمَاعِي‌

و يُرْوَى: «إِسْمَاعِي» بكسر الهَمْزَة على المَصْدَر و جَمْع القِلَّة أَسْمُعٌ ، و جج‌ أَي جَمْع الأَسْمُع كما فِي العُبَابِ، و في الصّحاح: جَمْع الأسْمَاعِ : أَسامِعُ ، و منه ١٦- الحَدِيثُ : «مَنْ سَمَّعَ الناسَ بعَمَلِه سَمَّعَ اللّه به أَسامِعَ خَلْقِه، و حَقَّرَه، و صَغَّرَه» . يريد أَنّ اللّه تَعالَى يُسَمِّعُ أَسماع [٢] خَلْقه بهََذا الرَّجُل يومَ القيَامة.

و يحْتَملُ أَنْ يكونَ أَراد أَنَّ اللّه يُظْهِرُ للنّاسِ سَرِيرَتَه، و يمْلأُ أَسماعَهُم بما يَنْطوِي عليه من خُبْثِ السَّرائرِ؛ جَزَاءً لعَملِه. و يُرْوَى « سَامِعُ خَلْقِه» برفع العَيْن، فيكون صِفَةً من اللَّهِ تَعَالَى؛ المَعْنَى: فَضَحَه اللّه تَعالَى.

سَمِعَ ، كعلِمَ سَمْعاً ، بالفَتْحِ‌ و يُكْسَرُ ، كعَلِمَ عِلْماً، أَو بالفَتْحِ المَصْدَرُ، و بالكَسْرِ الاسْمُ‌ ، نَقَلَه اللِّحْيَانِيُّ في نَوَادِرِهِ عن بَعْضِهِم، و سَماعاً و سَمَاعَةً ، و سَمَاعِيَةً ككَرَاهِيَة.

و تَسَمَّع الصَّوْتَ: مثلُ سَمِع ، قال لَبِيدٌ-رضِيَ اللَّهُ عنه- يصِفُ مَهَاةً:

و تَسَمَّعَتْ رِزَّ الأَنِيسِ فَرَاعَها # عَنْ ظَهْرِ غَيْبٍ و الأَنِيسُ سَقَامُها

و إِذا أَدْغَمْتَ قُلْت: اسَّمَّعَ ، و قرأَ الكُوفيُّون، غَيْرَ أَبِي بَكْرٍ: لاََ يَسَّمَّعُونَ [٣] ، بتشديدِ السِّينِ و المِيمِ، و في الصّحاحٍ: يقال: تَسَمَّعْت إِليه، و سَمِعْتُ إِلَيْهِ، وَ سَمِعْتُ له، كُلُّهُ بمعنًى واحِدٍ؛ لأَنَّهُ تعالى قال: و قَالُوا لاََ تَسْمَعُوا لِهََذَا اَلْقُرْآنِ [٤] و قُرِى‌ءَ: لا يسمَعُون إِلى المَلإِ الأَعْلَى مُخَفَّفاً.

و السَّمْعَة : فَعْلَةٌ من الإِسْمَاع ، و بِالكَسْرِ: هَيْئتُه‌ ، يُقَالُ:

أَسْمَعْتَه سَمْعَةً حَسَنَةً.

و قولُهُمْ: سَمْعَكَ إِلَيَّ، أَي اسْمَعْ مِنِّي‌ ، و كذََلِكَ سَمَاعِ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ، و سيأْتِي « سَمَاعِ » للمُصَنِّفِ في آخِر المادَّةِ.

و قالُوا: ذََلِكَ سَمْعَ أُذْنِي‌ ، بالفَتْحِ‌ و يُكْسَر، و سَمَاعَهَا و سَمَاعَتَهَا ، أَي إِسْمَاعَها قال:

سَماعَ اللَّهِ و العُلَمَاءِ إِنِّي # أَعُوذُ بخَيْرِ خالِكَ يا ابْنَ عَمْرِو [٥] .

أَوْقَع الاسمَ مَوْقِعَ المَصْدَرِ، كأَنَّه قال: إِسْماعاً عَنِّي، قال:

و بَعْدَ عَطَائِكَ المِائَةَ الرِّتَاعَا

قال سِيبَوَيْهٌ: و إِن شِئْتَ قُلْتَ: سَمْعاً ، قالَ‌ سِيبَوَيْهٌ أَيضاً:

ذََلِكَ إِذا لم تَخْتَصِصْ نَفْسَكَ‌ ، غير المستعملِ إِظْهَارُه‌ [٦] .

و قَالُوا: أَخَذْتُ‌ ذََلِكَ‌ عَنْه سَمْعاً و سَمَاعاً ، جاءُوا بالمَصْدَرِ عَلَى غيرِ فِعْلِه‌ و هََذا عِنْدَهُ غيرُ مُطَّرِدٍ.

و قالُوا: سَمْعاً و طَاعَةً مَنْصُوبانِ‌ على إِضْمارِ الفِعْلِ‌ ، و الَّذِي يُرْفَعُ عليه غَيْرُ مستَعمَلٍ إِظهارُه، كما أَنَّ الذي يُنْصَب عليه كذََلِكَ، و يُرْفَعُ‌ أَيْضاً فيهما، أَي أَمْرِي ذََلِكَ‌ ، فرفع في كُلِّ ذََلِكَ.

و سَمْعُ أُذُنِي فُلاناً يقولُ ذََلِكَ، و سَمْعَةُ أُذُنِي، و يُكْسَرَانِ. قال اللِّحْيَانِيُّ: و يُقَال: أُذُنٌ سَمْعَةٌ ، بالفَتْحِ، و يُحَرَّكُ، و كَفَرِحَةٍ، و شَرِيفَةٍ، و شَرِيفٍ، و سامِعَةٌ و سَمّاعَةٌ و سَمُوعٌ ، كصَبُورٍ و جَمْعُ الأَخِيرَةِ: سُمُعٌ ، بضَمَّتَيْنِ.

[١] سورة البقرة الآية ٧.

[٢] الأصل و النهاية، و في اللسان: «أسامع» .

[٣] سورة الصافات الآية ٨.

[٤] سورة فصلت الآية ٢٦.

[٥] في اللسان «حقا» : بحقو خالك.

[٦] كذا بالأصل قد وردت الجملة هنا و لعلها أقحمت هنا، فهي واردة بعد أسطر.