و قد قَلَّدَ المُصَنِّفُ الصّاغَانِيَّ في إِفْرَادِ هَذَا التَّرْكِيبِ عن تَرْكِيب «قوع» و الَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ قاعَ يَقُوعُ و يَقِيعُ ، على المُعَاقَبَةِ، و الأَصْلُ فيه الواوُ، و كَذا الأُقَيّاعُ للمَوْضِعِ، هوَ من مُلَحِ التَّصْغِير في قِيعَانِ ، و نَظِيرُه أُجَيّارٌ: تَصْغِيرُ جِيران، عن ابنِ الأَعْرَابِيِّ، كَمَا تَقَدَّمَ، و أُصَيَّاعٌ: تَصْغِيرُ صِيعانٍ، و قد أَشَرْنا إِلَيْه أَيضاً في «ص و ع» فتأَمَّلْ ذََلِكَ.

فصل الكاف‌

مع العين

كبع [كبع‌]:

كَبَعَ ، كمَنَعَ‌ كَبْعاً ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ، و قال الخَلِيلُ: أَيْ‌ قَطَعَ‌ ، و كَذََلِكَ بَكَعَ، و كَنَعَ، و أَنْشَدَ اللَّيْثُ لِذِي الرُّمَّةِ:

تَرَكْتُ لُصُوصَ المِصْر ما بَيْنَ بائِس # صَلِيبٍ، و مَكْبُوعِ الكَرَاسِيع بارِكِ‌

و يُرْوَى «مَبْكُوع، بتَقْدِيمِ الباءِ على الكافِ، و قد تَقَدَّمَ في «ب ك ع» فراجِعْهُ.

و كَبَعَ عَنِ الشَّي‌ءِ: مَنَعَ‌ ، نَقَلَهُ الخَلِيلُ أَيْضاً.

و قالَ أَبُو عَمْرٍو: كَبَعَ : نَقَدَ الدَّراهِمَ و الدَّنانِيرَ و كَذََلِكَ:

بَكَعَ، و أَنْشَدَ:

قالُوا لِيَ: اكْبَعْ قُلْتُ: لَسْتُ كابعا # و قُلْتُ: لا آتِي الأَمِيرَ طائِعَا

و قالَ أَبُو تُرَابٍ: الكُبُوعُ : الذُّلُّ و الخُضُوعُ‌ و كَذََلِكَ الكُنُوعُ بالنُّون.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ: الكُبَعُ ، كصُرَد: جَمَلُ البَحْرِ ، و قالَ غيرُه: الكُبَعُ : سَمَكٌ بَحْريٌّ وَحْشُ المَرْآةِ، و مِنْهُ يُقَالُ للمَرْأَة الدَّمِيمَةِ بالدّال المُهْمَلَةِ، و هِيَ القَبِيحَةُ المَنْظَرِ: «يابُعْصُوصَةُ كُفِّي، و يا وَجْهَ الكُبَعِ » و هو سَبٌّ لَها.

و قالَ الفَرّاءُ: التَّكْبيعُ : التَّقْطِيعُ، و مَرَّ عن شَمِرٍ في «ب ك ع» ذََلِكَ أَيْضاً.

كتع [كتع‌]:

الكَتِيعُ ، كأَمِيرٍ: اللَّئِيمُ نَقَلَه الصّاغَانِيُّ.

و يُقَالُ: أَتَى عَلَيْه حَوْلٌ كَتِيعٌ ، كأَمِيرٍ، أَي: تامٌّ قالَ الجَوْهَرِيُّ: و هََذا الحَرْفُ سَمِعْتُه مِنْ بَعْضِ النَّحْوِيِّينَ، ذَكَرَه في شَرْحِ كِتاب الجَرْمِيِّ.

قالَ: و مِنْهُ أُخِذَ قَوْلُهُمْ-في التَّوْكِيدِ-: رَأَيْتُ القَوْمَ أَجْمَعِينَ أَكْتَعِينَ ، قالَ ابنُ بَرِّيّ: شاهِدُه ما أَنْشَدَه الفَرّاءُ:

يا لَيْتَنِي كُنْتُ صَبِيًّا مُرْضَعَا # تَحْمِلُنِي الذَّلْفاءُ حَوْلاً أَكْتَعَا

إِذا بَكَيْتُ قَبَّلَتْنِي أَرْبَعَا # فلا أَزالُ الدَّهْرَ أَبْكِي أَجْمَعَا

و يُقَالُ: ما بِهِ أَيْ بالمَوْضِع كَتِيعٌ ، أَي: أَحَدٌ [٢] ، قالَ الجَوْهَرِيُّ: حَكَاهُما يَعْقُوبُ، و سَمِعْتُه أَيْضاً مِنْ أَعْرَابِ بَنِي تَمِيمٍ، قال‌[عَمْرُو بنُ‌]مَعْدِي‌كَرِبَ:

و كَمْ مِنْ غائِطٍ مِنْ دُونِ سَلْمَى # قَلِيلِ الإِنْسِ لَيْسَ بهِ كَتِيعُ

و قالَ ابنُ عَبّادٍ: ما بالدّارِ كُتَاعٌ، كغُرَابٍ أَي: أَحَدٌ.

قال: و كَتَعَ بهِ، كمَنَعَ، أَيْ: ذَهَبَ بهِ.

و قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: يُقَالُ: كَتَعَ الرَّجُلُ كَتْعاً : إِذا شَمَّرَ في أَمْرِه.

قال: و قالَ قَوْمٌ: بل كَتَعَ : إِذا انْقَبَضَ و انْضَمَّ ككَنَعَ، فكأَنَّه ضِدٌّ، أَو الصّوابُ: كَتِعَ ، كفَرِحَ فيهما، أَو هُمَا لُغَتَانِ، أَي فِيهِمَا، كما هو مُقْتَضَى سِياقِه، و اقْتَصَرَ ابنُ دُرَيْدٍ على الأُولَى، و سِياقُ اللِّسَانِ يُفْهَمُ منه أَنَّ اللُّغَتَيْنِ إِنّما هُمَا في مَعْنَى التَّشْمِيرِ دُونَ الانْقِبَاضِ، فتأَمَّلْ.

و هو كُتَعٌ ، كصُرَدٍ أَي: مُشَمِّرٌ في أَمْرهِ.

و كَتَعَ كمَنَعَ: هَرَبَ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ.

[١] عن التكملة و بالأصل «صمة» .

[٢] في الأساس: و ما بالدار كتيع، قال بشر:

أجدّوا البين فاحتملوا سراعاً # فما بالدار إذ ظعنوا كتيعُ.