و القَعْقَعَةُ : تَحْرِيكُ الشَّيْ‌ءِ يُقَال: قَعْقَعَهُ ، و تَقَعْقَعَ بهِ قَعْقَعَةً و قِعْقَاعاً ، بالكَسْرِ، و الاسْمُ القَعْقَاعُ ، بالفَتْحِ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ، و قالَ ابنُ الأَعْرَابِيِّ: القَعْقَعَةُ ، و العَقْعَقَةُ، و الشَّخْشَخَةُ، و الخَشْخَشَةُ، و الخَفْخَفَةُ و الفَخْفَخَةُ، و النَّشْنَشَةُ، و الشَّنْشَنَةُ، كُلُّه: حَرَكَةُ القِرْطاسِ و الثَّوْبِ الجَدِيدِ.

و قال غَيْرُه: القَعْقَعَةُ : حِكَايَةُ حَرَكَةِ شَيْ‌ءٍ يُسْمَعُ لَهُ صَوْتٌ، و قِيلَ: هُوَ تَحْرِيكُ الشَّيْ‌ءِ اليَابِسِ الصُّلْبِ مَعَ صَوْتٍ. و القَعْقَعَةُ أَيْضاً: طَرْدُ الثَّوْرِ بِقَعْ‌قَعْ بفَتْحِهِمَا، و قد قَعْقَعَ بهِ: طَرَدَه، و إِذا زَجَرَهُ قَالَ: وَحْ وَحْ، نَقَلَه الأَصْمَعِيُّ.

و القَعْقَعَةُ . إِجَالَةُ القِدَاحِ في المَيْسَرِ ، وَ هُوَ مُقَعْقِعٌ ، و منه قَوْلُ كُثَيِّرٍ يَصِفُ نَاقَةً:

و تُؤْبَنُ مِنْ نَصِّ الهَوَاجِرِ و الضُّحَى # بِقِدْحَيْنِ فَازَا مِنْ قِدَاحِ المُقَعْقِعِ [١]

و القَعْقَعَةُ : الذَّهَابُ في الأَرْضِ‌ ، و قَدْ قَعْقَعَ فِيها.

و القَعْقَعَةُ : تَتابُعُ‌ صَوْت الرَّعْدِ في شِدَّةٍ، و الجَمْعُ:

القَعَاقِعُ .

و قالَ اللَّيْثُ: القَعْقَعَةُ : حِكَايَةُ أَصْواتِ السِّلاحِ و التِّرَسَةِ كعِنَبَةٍ، جمعُ تُرْسٍ، و الجُلُودِ اليابِسَةِ، و الحجَارَةِ و البَكَرَةِ و الحُلِيِ‌ و نَحْوِهَا [٢] و أَنْشَدَ سِيبَوَيْه للنّابِغَةِ الذُّبْيَانِيِّ في قَطْعِ حِلْفِ‌ [٣] بَنِي أَسَدٍ:

كأَنَّكَ مِنْ جِمَالِ بَنِي أُقَيْشٍ # يُقَعْقَعُ خَلْفَ رِجْلَيْهِ بشَنِ‌ [٤]

و زَعَمَ الأَصْمَعِيُّ أَنَّهُ مَصْنُوعٌ، و قد تَقَدَّمَ، و أَنْشَدَ اللَّيْثُ لِلنَّابِغَةِ:

يُسَهَّدُ مِنْ لَيْلِ التَّمَامِ سَلِيمُهَا # لِحَلْيِ النِّسَاءِ في يَدَيْهِ قَعاقِعُ

و ذََلِكَ أَنَّ المَلْدُوغَ يُوضَعُ في يَدَيْهِ شَيْ‌ءٌ من الحُلِيِّ و نَحْوِه، يُحَرِّكُه، يُسَلِّي به الغَمَّ، و يُقَال: يَمْنَعُ به النَّوْمَ؛ لئِلاّ يَدِبَّ فيهِ السّمُّ فيَقْتُلَهُ.

و في المَثَلِ: «مَا يُقَعْقَعُ له بالشِّنَانِ» بفَتْحِ القَافَيْنِ‌ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ. و قالَ الصّاغَانِيُّ: يُضْرَبُ لمَنْ لا يَتَّضِعُ لِحَوَادِثِ الدَّهْرِ، و لا يَرُوعُه ما لاَ حَقِيقَةَ لهُ‌ ، و في اللِّسَانِ:

أَي لا يُخْدَعُ و لا يُرَوَّعُ، و الشِّنانُ، بالكَسْرِ: جَمْعُ شَنٍّ، و هو الجِلْدُ اليابِسُ يُحَرَّكُ لِلْبَعِيرِ، لِيَفْزَعَ.

و القَعَاقِعُ : تَتَابُعُ أَصْوَاتِ الرَّعْدِ كَذا في الصِّحَاحِ، و هُوَ جَمْعُ قَعْقَعَةِ ، و لا يَخْفَى أَنَّه تَقَدَّمَ لَهُ: القَعْقَعَةُ : صَوْتُ الرَّعْدِ، فهُوَ تَكْرَارٌ.

و من المَجَازِ: قَعْقَعَتْ عُمُدُهُمْ، و تَقَعْقَعَتْ : ارْتَحَلُوا و احْتَمَلُوا عَنْ بَلَدٍ كَانُوا نُزُولاً فيهِ، و بالوَجْهَيْنِ يُرْوَى قَوْلُ جَرِيرٍ يَمْدَحُ عَبْدَ العَزِيزِ بنَ الوَليدِ:

لَقَدْ طَيبْتَ نَفْسِي عَنْ صَدِيقِي # و قَدْ طَيَّبْتُ نَفْسِي عن بِلادِي

فأَصْبَحْنَا و كُلُّ هَوًى إِلَيْكُم # تَقَعْقَعُ نَحْوَ أَرْضِكُمُ عِمَادِي‌

و في المَثَل: «مَنْ يَجْتَمِعْ تَتَقَعْقَعْ عُمُدُه» و يُرْوَى: مَنْ يَتَجَاوَرْ أَي: لا بُدَّ مِن افْتِرَاقٍ بَعْدَ الاجْتِمَاعِ‌ قالَ الجَوْهَرِيُّ:

كَما يُقَالُ:

«إِذا تَمَّ أَمْرٌ دَنَا نَقْصُه» أَو مَعْنَاهُ: إِذا اجْتَمَعُوا و تَقَارَبُوا وَقَعَ بَيْنَهُم الشَّرُّ، فَتَفَرَّقُوا ، نَقَلَهُ الصّاغَانِيُ‌ أَو مَنْ غُبِطَ بكَثْرَةِ العَدَدِ، و اتِّسَاقِ الأَمْرِ [٥] ، فهُوَ بمَعْرَضِ‌ [٦] الزَّوَالِ و الانْتِشَارِ و هََذا كقَوْلِ لَبِيدٍ يَصِفُ تَغَيُّرَ الزَّمَانِ بأَهْلِهِ:

إِنْ يُغْبَطُوا يُهْبَطُوا، و إِنْ أَمِرُوا # يَوْماً يَصِيرُوا لِلهُلْكِ و النَّكَدِ

[١] نسبه الأزهري في التهذيب لابن مقبل، و الصواب أنه لكثير عزة، ديوانه ١/١٢٦ الميسر و القداح لابن قتيبة ص ١٢١.

[٢] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: و نحوها هكذا في نسخ الشارح و هو المناسب لسوق عبارته و الذي في نسخ المتن: و نحوهما بالتثنية، و هو المناسب لعبارة المصنف اهـ» و في القاموس ط الرسالة بيروت، و نسخة القاموس ط مصر «و نحوها» .

[٣] عن المطبوعة الكويتية و بالأصل «خلف بن أسد» .

[٤] ديوانه صنعة ابن السكيت ص ١٩٨.

[٥] التهذيب: و اتساق الأسباب.

[٦] التهذيب و اللسان: بعرض الزوال.