يَزْعُمُونَ أَنَّهُ‌ لا يَعْرِفُ العِلَلَ و الأَسْقَامَ، و لا يَمُوتُ حَتْفَ أَنْفِه كالحَيَّةِ ، بل يَمُوتُ بعَرَضٍ من الأَعْرَاضِ يَعْرِضُ له، و ليسَ في الحَيَوَانِ شَيْ‌ءٌ عَدْوُه كعَدْوِ السِّمْعِ ؛ لأَنَّه في عَدْوِهِ أَسْرَعُ‌ [١] من الطَّيْرِ ، و يُقَال: وَثْبَتُه تَزِيدُ على‌ عِشْرِينَ، و ثَلاثِينَ ذِرَاعاً. و سِمْعٌ بلا لامٍ: جَبَلٌ. و يُقَالُ: فَعَلْتُهُ تَسْمِعَتَكَ و تَسْمِعَةً لَكَ، أَي لِتَسْمَعَه ، قاله أَبو زَيْد.

و السَّمَاعُ ، كسَحَابٍ: بَطْنٌ‌ من العَرَبِ، عن ابْنِ دُرَيْدٍ.

و قَوْلُهُم: سَمَاعِ ، كقَطامِ، أَي اسْمَعْ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ، و هو مِثْلُ دَرَاكِ، وَ مَنَاعِ، أَي أَدْرِكْ و امْنَعْ، قال ابنُ بَرِّيٍّ:

و شاهِدُه:

فسَمَاعِ أَسْتَاهَ الكِلابِ سَمَاعِ

و السُّمَيْعِيَّةُ، كزُبَيْرِيَّةٍ: ة، قُرْبَ مَكَّةَ شَرَّفها اللّه تَعَالَى.

و أَسْمَعَه : شَتَمَهُ‌ ، نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ و الجَوْهَرِيُّ. قال الرّاغِبُ: و هو مُتَعَارَفٌ في السَبِّ.

و من المَجَازِ: أَسْمَعَ الدَّلْوَ ، أَي‌ جَعَل لها مِسْمَعاً ، و كذا أَسْمَعَ الزَّبِيلَ‌ [٢] ، إِذا جَعَلَ لَه مِسْمَعَيْنِ يُدْخَلانِ في عُرْوَتَيْهِ إِذا أُخْرِجَ به التُّرَابُ من البِئْرِ، كما تَقَدَّمَ.

و المُسْمِعُ ، كمُحْسِنٍ‌ ، من أَسْمَاءِ القَيْد ، قاله أَبو عَمْرٍو، و أَنْشَدَ:

و لِي مُسْمِعَانِ و زَمَّارَةٌ # و ظِلٌّ ظَلِيلٌ و حِصْنٌ أَنِيقْ‌ [٣]

و قد تَقَدَّم في «ز م ر» .

و المُسْمِعَةُ بهَاءٍ: المُغَنِّيَةُ ، و قد أَسْمَعَت ، قال طَرَفَةُ يصفُ قَيْنَةً:

إِذا نَحْنُ قُلْنَا: أَسْمِعِينا، انْبَرَتْ لَنَا # عَلَى رِسْلِهَا مَطْرُوفَةً لم تَشَدَّدِ

و التَّسْمِيعُ : التَّشْنِيعُ و التَّشْهِيرُ ، و منه ١٦- الحَدِيثُ : « سَمَّعَ اللّه به أَسامِعَ خَلْقِه» . و قد تقدَّم في أَوْلِ المادَّةِ.

و التَّسْمِيعُ أَيضاً: إِزالَةُ الخُمُولِ بنَشْرِ الذِكْرِ ، يُقَال:

سَمَّعَ بِه، إِذا رَفَعَه من الخُمُول، وَ نَشَر ذِكْرَه، نَقَله الجَوْهَرِيُّ.

و التَّسْمِيعُ : الإِسْمَاعُ ، يُقَال: سَمَّعَهُ الحَدِيثَ، و أَسْمَعَهُ ، بمعنًى، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ.

و المُسَمَّعُ ، كمُعَظَّمٍ: المُقَيَّدُ المُسَوْجَرُ ، و كَتَب الحَجّاجُ إِلى عامِلٍ له أَنْ «أَبْعَثْ إِليَّ فُلاناً مُسَمَّعاً مُزَمَّراً» أَي: مُقَيَّداً مُسَوْجَراً، فالصَّوَابُ أَنَّ المُسَوْجَرَ تفسيرُ المُزَمَّر، و أَمّا المُسَمَّعُ فهو المُقَيَّدُ فقط، و قد تَقَدَّم في «س ج ر» .

و اسْتَمَعَ له، و إِلَيْهِ: أَصْغَى‌ ، قال أَبُو دُوَادٍ يَصف ثَوْراً:

و يَصِيحُ تَاراتٍ كَما اسْ # تَمَعَ المُضِلُّ لِصَوْتِ ناشِدْ

و شاهِدُ الثّانِي قولُه تَعالَى: وَ مِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ [٤] .

و يُقَال: تسامَعَ به النّاسُ. نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ، أَي اشْتَهَرَ عِنْدَهُم.

و قولُه تَعالَى: وَ اِسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ أَي غَيْرَ مَقْبُولٍ ما تَقُولُ‌ قاله مُجَاهِدٌ، أَو معناه‌ اسْمَعْ لا أُسْمِعْتَ ، قاله ابنُ عَرَفَةَ، و كذََلِكَ قولُهُم: قُمْ غَيْرَ صاغِرٍ، أَي لا أَصْغَرَكَ اللّه، و في الصِّحَاحِ قال الأَخْفَشُ: أَي لا سَمِعْتَ ، و ١٤- قال الأَزهريّ و الرّاغِبُ : رُوِي أَنَّ أَهْلَ الكِتَابِ كانُوا يَقُولُونَ ذََلِكَ للنَّبِيِّ صلّى اللّه عليه و سلّم، يُوهِمُونَ أَنَّهم يُعَظِّمُونَهُ و يَدْعُونَ له، و هم يَدْعُونَ عليهِ بذََلِكَ‌ [٥] .

*و ممّا يُسْتَدْرَكُ عليه:

رجلٌ سَمّاعٌ ، كشَدّادٍ، إِذا كانَ كَثِيرَ الاسْتِماعِ لما يُقَالُ و يُنْطَقُ به، و هو أَيضاً: الجَاسُوسُ.

[١] في حياة الحيوان للدميري: أسرع عدواً من الريح.

[٢] في القاموس: الزِّنْبيل.

[٣] اللسان و روايته فيه:

و مسمعتان و زمارة # و ظل مديد و حصن أنيق‌

و في التهذيب: و حصن أمق. و هي رواية اللسان في مادة «مقق» .

[٤] سورة يونس الآية ٤٢.

[٥] أحد وجهين قيلا في الآية كما نقله الراغب في المفردات فيه دعاء على الانسان بالصمم، و الوجه الثاني دعاء له.