(١) رواية عدم السقوط عن محمد بن الفضيل عن الكاظم عليه السّلام «٢»، و عمل بها المفيد «٣» و ابن أبي عقيل و الشيخ في المبسوط «٤» و الخلاف و العلامة في القواعد «٥»، لما في اللعان من تأكيد القذف و تكراره و اشتهاره، فكان أولى بثبوت الحد، لأنه أقر بأنه كذب فيه.

و رواية السقوط عن الحلبي عن الصادق عليه السّلام «٦»، و عمل بها الشيخ في النهاية «٧» و العلامة في المختلف، و هو اختيار المصنف. و يريد بقوله هنا الاعتراف بعد اللعان.

قوله: و لو اعترفت المرأة بعد اللعان بالزنا لم يثبت الحد الا ان تقر‌

[١] الوسائل ١٥- ٥٨٧، اخرج عن الكافي بطريقه عن ابن أبي نصر عن جميل عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر عليه السّلام عن الملاعن و الملاعنة كيف يصنعان؟ قال:

يجلس الامام مستدبر القبلة يقيمهما بين يديه مستقبل القبلة بحذائه و يبدأ بالرجل ثم المرأة.

إلخ.

(٢) التهذيب ٨- ١٩٤، الإستبصار ٣- ٣٧٦.

(٣) المقنعة: ٨٥.

(٤) المبسوط ٥- ١٨٨.

(٥) القواعد، المقصد الثالث من الباب الخامس في اللعان‌

(٦) التهذيب ٨- ١٩٢، الفقيه ٣- ٣٤٨.

(٧) النهاية: ٥٢١.