قال المحدّث الكبير الشيخ الحرّ العاملي رضوان اللّه تعالى عليه في نهاية باب «وجوب طاعة العقل ومخالفة الجهل» حول معاني العقل ما يلي: العقل يطلق في كلام العلماء والحكماء على معانٍ كثيرة [١] ، وبالتتبّع يعلم أنّه يطلق في الأحاديث على ثلاثة معانٍ : أحدها : قوة إدراك الخير والشرّ والتمييز بينهما، ومعرفة أسباب الاُمور، ونحو ذلك، وهذا هو مناط التكليف. وثانيها : حالة وملكة تدعو إلى اختيار الخير والمنافع واجتناب الشرّ والمضارّ. وثالثها : التعقّل بمعنى العلم، ولذا يقابَل بالجهل لا بالجنون . وأحاديث هذا الباب وغيره أكثرها محمول على المعنى الثاني والثالث، واللّه أعلم . [٢]

خطر الجهل

يُستخلص ممّا طرحه الإسلام في شتّى أبواب نظريّة المعرفة أنّ هذا الدين الإلهيّ قد أعار ـ قبل كلّ شيء وفوق كلّ شيء ـ أهمّيّة قصوى للفكر والوعي والمعرفة من أجل بناء المجتمع الفاضل الذي يصبو إليه ، وحذّر من مغبّة الجهل وتعطيل الفكر . فالإسلام يرى في الجهل آفة تهدّد ازدهار الإنسانيّة ، ومصدرا لكلّ المفاسد الفرديّة والاجتماعيّة [٣] ، وما لم تستأصل هذه الآفة لا يتسنّى للفضيلة أن تسود ، ولا يتحقّق المجتمع الإنساني المنشود . فهذا الدين يعتبر الجهل سبب كلّ شرّ ، وأنّه أكبر وبال ، وأفتك الأمراض ، وأعدى الأعداء ، وأنّ الجاهل شرّ الدوابّ ، بل هو ميّتٌ بين الأحياء .

مفاهيم الجهل

هنالك أربعة معانٍ للجهل المذموم ، هي : أوّلًا : مطلق الجهل . ثانيا : الجهل بعموم العلوم والمعارف المفيدة البنّاءة . ثالثا : الجهل بأهمّ المعارف الضروريّة للإنسان . رابعا : الجهل كقوّة مقابلة للعقل . وإليك في ما يليتوضيحا لهذه المعاني :

١ . مطلق الجهل

على الرغم ممّا يتبادر إلى الذهن في الوهلة الاُولى من أنّ مطلق الجهل ضارّ ومذموم ، لكن يتّضح من خلال التأمّل أنّه ليس كلّ جهلٍ مذموما ولا كلّ علم محمودا ، بل إنّ العلم شطر منه نافع بنّاء ، وشطر منه ضارّ مهلك ، ولهذا السبب حرّم الإسلام السعي لإدراك كنه بعض الاُمور والخفايا .

[١] راجع كتاب نهاية الحكمة، تحقيق مؤسسة النشر الإسلامي: ص ٣٠٥ و ٣٠٨، كشف المراد: ص ٢٣٤ و ٢٤٥، بحار الأنوار: ج ١ ص ٩٩ ـ ١٠١.[٢] وسائل الشيعة : ج ١٥ ص ٢٠٨ و ٢٠٩.[٣] راجع : موسوعة العقائد الإسلامية : ج ١ (المعرفة / القسم الثالث : الجهل / الفصل الثالث : علامات الجهل / آثار الجهل) .