و التَّسْلِيع في الجاهليّة: كانُوا إِذا أَسْنَتُوا ، أَي أَجْدَبُوا عَلَّقُوا السَّلَعَ معَ العُشَرِ بثِيرَانِ الوَحْشِ، و حَدَرُوها من الجِبَال و أَشْعَلُوا في ذََلِكَ السَّلَعِ و العُشَرِ النارَ؛ يَسْتَمْطِرُون بذََلِكَ‌ قال ودّاك الطائِيّ‌ [٢] :

لا دَرَّ دَرُّ رِجَالٍ خابَ سَعْيُهُمُ # يَسْتَمْطِرُونَ لَدَى الأَزْماتِ بالعُشَرِ

أَجاعِلٌ أَنْتَ بَيْقُوراً مُسَلَّعَةً # ذَرِيعَةً لكَ بَيْنَ اللّه و المَطَرِ

و قِيلَ: كانُوا يُوقِرُونَ ظُهُورَهَا مِن حَطَبِهما، ثمّ يُلْقِحُونَ النّارَ فِيها، يَسْتَمْطِرُونَ بلَهَبِ النَّارِ المُشَبَّهِ بسَنَا البَرْقِ. و قولُ الجَوْهَرِيّ: عَلَّقُوه‌ ، قلت: ليس نَصُّ الجَوْهَرِيِّ كذََلِكَ، بل قالَ: و السَّلَع ، بالتَّحْرِيك: شَجَرٌ مُرٌّ، و منه المُسَلَّعَةُ ؛ لأَنَّهُم كانُوا في الجَدْبِ يُعَلِّقُونَ شَيْئاً من هََذا الشَّجَرِ و من العُشَرِ بذُنَابَى البَقَرَ ثمَّ يُضْرِمُون فيها النَّارَ و هم يُصَعِّدُونَهَا في الجَبَل، فيُمْطَرُونَ، زَعَمُوا، و أَنْشَدَ قولَ الطّائِيِّ، و قوله:

بذُنَابَى‌ [٣] البَقَرِ غَلَطٌ، و الصَّوابُ بأَذْنَابِ‌ البَقَرِ، و قد سَبَقَ المُصَنِّفَ إِلى هََذِه التَّخْطِئَةِ غيرُه، فقد قَرَأْتُ بخَطِّ ياقُوت المَوْصِلِيّ في هامِشِ نُسْخَةِ الصّحاحِ الّتِي هي بخَطِّه ما نَصُّهُ: قال أَبُو سَهْلٍ الهَرَوِيُّ: قولُه: بذُنَابَى البَقَرِ خَطَأٌ، و الصّوابُ بأَذْنَابِ البَقَرِ؛ لأَنَّ الذُّنَابِي وَاحِدٌ مثلُ الذَّنَبِ، و في هَامِش آخَرَ-بخَطِّه أَيْضاً: كانَ في الأَصْلِ بذُنَابَى البَقَرِ، و قد أُصْلِحَ من خَطِّ أَبي زَكَرِيَّا بأَذْنَابِ البَقَرِ، و هو الصَّوابُ؛ لأَنَّ الذُّنَابَى وَاحِدٌ. ثم رَأَيْتُ العَلاّمةَ الشيخَ‌عبدَ القادِرِ بنَ عُمَرَ البَغْدَادِيَّ قد تَكَلَّمَ على البَيْتِ الَّذِي أَنْشَدَه الجَوْهَرِيُّ في شَرْحِ شَوَاهِدِ المُغْنِي، و تَعَرَّضَ لكلامِ المُصَنِّفِ، و نَقَل عن خَطِّ ياقُوت المَوْصِلِيِّ ما نَقَلْتُه برُمَّتِه، ثم قالَ: و قد تَبِعَهُمَا صَاحِبُ القامُوسِ و الغَلَطُ منهُم لا مِنَ الجَوْهَرِيِّ، فإِن غايَةَ ما فيهِ التَّعْبِيرُ عن الجَمْعِ بالوَاحِدِ، و هو سائِغٌ، قال اللّه تعالى: سَيُهْزَمُ اَلْجَمْعُ وَ يُوَلُّونَ اَلدُّبُرَ [٤] أَي الأَدْبَارَ، و أَمّا غَلَطُهُم فجَهْلُهُم بصِحَّةِ ذََلِكَ، و زَعْمُهُم أَنَّه خَطَأٌ. على أَنْ غالِبَ النُّسَخِ كما نَقَلْنَا، و قد نَقَلَ شيخُنَا أَيضاً هََذا الكَلامَ، و فَوَّقَ به إِلى المُصَنِّفِ سِهَامَ المَلامِ، و نسأَلُ اللّه حُسْنَ الخِتَام. و في البَيْتِ الّذِي اسْتَشْهَدَ به‌ و هو قولُ ودّاكٍ الطّائِيِ‌ تِسْعَةُ أَغْلاطٍ ، قالَ شَيْخُنَا: هو بَيْتٌ مَشْهُورٌ، اسْتَدَلَّ به أَعْلامُ اللُّغَةِ و النَّحْوِ و غيرُهُم، و نَبَّهُوا على أَغْلاطِه، كما في شُرُوحِ المُغْنِي و شُرُوحِ شَوَاهِدِه، فليسَتْ من مُخْتَرَعاتِه حَتّى يَتَبَجَّحَ بها، بل هي مَعْرُوفَةٌ مَشْهُورَةٌ، و قد أَوْرَدَهَا عبدُ القادِر البَغْدَادِيُّ مَبْسُوطَةً، و ساقَها أَحْسَنَ مَسَاقٍ، رَحِمَهُ اللّه.

و تَسَلَّعَ عَقِبُه‌ ، أَي‌ تَشَقَّق‌ ، نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ.

و انْسَلَع : انْشَقَ‌ ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ و أَنْشَدَ للرّاجِزِ، و هو أَبو مُحَمَّدٍ الفَقْعَسِيُّ:

من بَارِى‌ءٍ حِيصَ و دَامٍ مُنْسَلِعْ

و في اللِّسَانِ: هو لحُكَيمِ بنِ مُعَيَّةَ الرَّبَعِيِ‌ [٥] ، و أَوَّلَهُ:

تَرَى برِجْلَيْه شُقُوقاً فِي كَلَعْ‌

*و ممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه:

المُسْلِعُ ، كمُحْسِنٍ: مَنْ به الدُّبَيْلَةُ.

و السَّلَعُ ، مُحَرَّكةً: آثارُ النّارِ في الجِلْدِ، و رَجُلٌ أَسْلَعُ :

تُصِيبُه النَّارُ، فَيَحْتَرِقُ، فيُرَى أَثَرُهَا فيه‌ [٦] .

و سلِعَ جِلْدُه بالنارِ سَلَعاً .

و سَلَع رَأْسَه بالعَصَا سَلْعاً : ضَرَبَه فشَقَّه.

و رَجُلٌ مَسْلُوعٌ ، و مُنْسَلِعٌ : مَشْجُوجٌ.

[١] بالأصل «و هادي سرية» و في التهذيب و اللسان: «و رأس سرية» و المثبت عن التكملة. و عزاه في المحكم و التهذيب للخنساء و ليس في ديوانها.

[٢] في اللسان «الورك» و تقدم في مادة «بقر» «الورل» بالواو و اللام.

[٣] بالأصل «بذناب» و قد تقدمت قريباً.

[٤] سورة القمر الآية ٤٥.

[٥] و بهامش اللسان: «كذا بالأصل هنا، و في شرح القاموس في مادة كلع نسبه الى عكاشة السعدي» .

[٦] بالأصل «أثر ما فيه» و المثبت عن اللسان.