عين النجاسة عنها، نعم على هذا القول لا نحتاج في إثبات الطهارة بعد زوال العين الى الدليل، بل عدم الدليل على بقاء أثرها بعد زوال عينها كاف في الحكم بطهارتها، و منها ما عن الدعائم قالوا عليهم السلام: «في الأرض تصلها النجاسة لا يصلى عليها الا ان تجففها الشمس و يذهب بريحها فإنها إذا صارت كذلك و لا يوجد فيها عين النجاسة طهرت» و منها خبر ابى بكر الحضرمي عن الباقر عليه السّلام قال: قال لي: يا أبا بكر «ما أشرقت عليه الشمس فقد طهر، أو كلما أشرقت عليه الشمس فهو طاهر» و منها ما عن الفقه الرضوي: «ما وقعت عليه الشمس من الأماكن التي أصابها شي‌ء من النجاسة مثل البول و غيره طهرتها».

و منها موثقة عمار قال: سئل أبو عبد اللّه عليه السّلام عن الموضع القذر يكون في البيت أو غيره فلا تصيبه الشمس لكنه قد يبس الموضع القذر قال عليه السّلام: «لا تصل عليه و اعلم موضعه حتى تغسله» و عن الشمس هل تطهر؟ قال: «إذا كان الموضع من البول أو غير ذلك و اصابته الشمس ثم يبس الموضع فالصلاة على الموضع جائزة، و ان أصابته الشمس و لم يبس الموضع القذر و كان رطبا فلا تجوز الصلاة عليه حتى يبس، و ان كانت رجلك رطبة أو جبهتك رطبة أو غير ذلك منك ما يصيب ذلك الموضع فلا تصل على ذلك الموضع و ان كان غير الشمس اصابه حتى يبس فإنه لا يجوز ذلك».

أقول: و هذه الرواية مختلط المضمون مشتبه المراد و لعل ذلك من سوء تعبير عمار كما في أكثر الروايات المروية عنه، و الأظهر عندي في فهم المراد منها هو ان قوله عليه السّلام: «لا تصل عليه و اعلم موضعه حتى تغسله» يدل بالظهور القوى لو لم ندع الصراحة، على تنجس المكان بملاقاة النجاسة و انه يحتاج الى الغسل إذا لم يكن مما تصيبه الشمس، فيسقط به القول بأنه نظير بدن الحيوان يطهر بزوال عين النجاسة عنه، و القول بان كلمة الموضع ليست صريحة في الأرض لأنها تشمل المفروش بالفرش و غيره ضعيف، إذ لو لم يكن في المكان الخالي عن الفرش أظهر فلا أقل من أنه بإطلاقه يشمله قطعا، و احتمال بقاء عين النجاسة بعد اليبس فيه فلا يكون دليلا على بقاء نجاسته مع زوال عينها باطل، يرده الأمر بإعلام الموضع لغسله إذ مع بقاء عين النجاسة عليه يابسة‌